Tibetan
པོར་མེད་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འཁྲུལ་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། འཁྲུལ་བས་མཚན་མར་གཟུང་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་དག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་འདི་དག་འཁྲུལ་པའོ། །འདི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྣང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་པ་དེ་ནི་བློ་ཡིས་བསླད་པ་ཡིན་གྱི་བློའི་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། སྤྲོས་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་རང་བཞིན་ཉིད་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མི་སྣང་ ༄། །ཞིང་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཉིད་དེའི་ཤེས་བྱ་ཡིན་གྱི་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པོ་ངེས་ནི་དཔའ་བོའི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས། དམ་ཆོས་འདི་ལ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །མི་རྟོག་བསམ་པས་བརྟན་གནས་ན། །རིམ་གྱིས་རྒལ་དཀའ་རྟོག་པ་ལས། །འདས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྙེད། །རབ་ཞི་མི་གཡོ་རྣམ་པ་སྟེ། །དབང་བསྒྱུར་མི་མཉམ་མཉམ་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དམ་ཆོས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རྒྱལ་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །བརྟན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཡོ་བར་གནས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་འདི་ནི་རྒལ་དཀའ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རིམ་བཞིན་འདས་པ་ནི་དེ་ལས་འདས་པའོ། །མི་རྟོག་རྙེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འ
Chinese
因为它们在无有中显现。任何不存在和非事物都不是识的本性。那么是什么呢？是错觉所附加的，因为错觉被认为是相，所以被称为错觉之相。那些不是自性的所知，它们的智慧也不是自性，因为这些是错觉。如此，由于错觉的力量，无有和非事物也显现，因此，错觉也不是它们的识，因为它是显现的原因。错觉是被心所染污的，但不是心的本性，因为垢染是暂时的。因此，非自性也是它们的识。胜义菩提心是无戏论智慧的自性，戏论是错觉。因此，因为它没有一切戏论，所以自性是它的智慧，而不是错觉，因为一切戏论之相都不显现
English
Because they appear in the absence of them. Whatever is non-existent and non-thing is not the intrinsic nature of consciousness. What is it then? It is what is imputed by delusion, and because delusion is taken as a sign, it is called the sign of delusion. Those knowables that are not of the nature, their wisdom is also not of the nature, because these are delusions. Thus, due to the power of delusion, non-existence and non-things also appear, therefore, delusion is also not the consciousness of them, because it is the cause of appearance. Delusion is what is defiled by the mind, but it is not the intrinsic nature of the mind, because the stains are adventitious. Therefore, non-nature is also the consciousness of them. The ultimate Bodhicitta is the nature of non-elaborate wisdom, and elaboration is delusion. Therefore, because it does not have all elaborations, nature itself is its wisdom, but not delusion, because all signs of elaboration do not appear in it.
Tibetan
གྱུར་བ་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ན་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །ཉམས་པ་མེད་པས་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་པས་ན་དམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཇི་སྙེད་འདོད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་དང་རིགས་མཚུངས་པས་ན་མཉམ་པའོ། །ཁྱད་པར་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ན་མི་མཉམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དཔའ་བོ་དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་གང་ལ་གྲགས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་པའི་བསྟན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་སྔར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་དེ་བསྟན་ ༄། །ཟིན་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པས་ཅི་ཞིག་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་གསངས་སྔགས་ཀྱི་ཐག་པ་ནི་ཟབ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་འཁོར་དང་བཅས་པས་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ད་དུང་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱར་བ་ལའོ། །ངེས་པར་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཅིང་བའི་ཕྱིར་སྦྱར་བའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རི་མོ་སྟེ་དཔའ་བོ་དེ་ཉིད་ལས་ཟླ་བའི་དབུས་ཀྱི་བུ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་བྱུང་བ་དབྱེར་མེད་ལ་གཅད་དུ་མེད་པ་པདྨའི་རྩ་བའི་སྣལ་མ་ལྟ་བུའི་འོད་ཕྲ་མོའི་སྐུད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེ་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་མཉམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་སྐད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུར་སྦྱར་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་མཉམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཀཱ་ལི་ཕྱེད་མར་བགོས་ཏེ་དུམ་བུ་གཉིས་སུ་བགོས་བ་ཀཱ་ལིའི་སྒྲས་བཤད་ལ་དེ་ཡང་ང་དང་ཡ་སྤངས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་པ་གཉིས་སུ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་མཉམ་པོར་གྱུར་པའི་འོད་ཀྱི་རི་མོས་ཁ་སྦྱར་བའི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བས་དཀྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀློག་པའི་རི
Chinese
成为了。因此，将获得无分别智的快乐。在此，因为没有烦恼，所以是极寂静的。因为没有衰败，所以是不动摇的。因为胜过世间和出世间的一切快乐，所以是神圣的。为了如愿和随愿显现，所以是能控制的。因为它与其他的快乐种类相同，所以是平等的。因为这四个特点而特别殊胜，所以也是不平等的。对于如此这般的勇士，我将要宣说，应如是说。在哪个乘中著名呢？名为佛陀教法，是指凭借哪个乘能够成佛的教法，即是佛陀教法，也就是大乘的意思。那么，之前用半偈已经阐述了， ༄。既然已经阐述完毕，又再次宣说，这是要表达什么呢？因此，说是甚深。大乘中的密咒之绳是甚深的，因为从波罗蜜多的方式来看，密咒的方式，菩提心的手印的形态，连同眷属，能够迅速地成就菩提，所以应当修习，因为体相不相同。那也还没有说，因此说要宣说。那就是宣说了阿 আলি（藏文，梵文天城体，āali，阿梨）嘎嘎（藏文，梵文天城体，kāali，嘎梨）等等。所谓“于彼”，是指日月交合之处。所谓“必定结合”，是指为了必定系缚而结合。什么呢？是线条，也就是从勇士本身，从月亮中央的极细的毛孔中产生的，不可分割、不可切断的，如同莲藕根部的细丝一般的，细微光芒的线。如何结合呢？说是阿 আলি（藏文，梵文天城体，āali，阿梨）嘎嘎（藏文，梵文天城体，kāali，嘎梨）平等做。阿 আলি（藏文，梵文天城体，āali，阿梨）嘎嘎（藏文，梵文天城体，kāali，嘎梨）的平等存在于何处，就称之为那个。那个是怎样的呢？就像用线串起珍珠项链一样地结合。如何平等做呢？因为将嘎嘎（藏文，梵文天城体，kāali，嘎梨）分成一半，分成两部分，用嘎嘎（藏文，梵文天城体，kāali，嘎梨）的声音来表达，也就是去掉“我”和“呀”，分成两个十六。因此，要用那些平等的光芒线条，以交合的次第，环绕三圈来缠绕，也就是阅读文字的方
English
It has become. Therefore, one will attain the bliss of non-conceptual wisdom. Here, because there are no afflictions, it is utterly peaceful. Because there is no decay, it is unmoving. Because it surpasses all the happiness of the world and beyond, it is sacred. In order to manifest what is desired and as much as is desired, it is powerful. Because it is of the same kind as other happinesses, it is equal. Because it is particularly distinguished by these four characteristics, it is also unequal. I shall explain about such a hero, one should say. In which vehicle is it famous? It is called the Buddha's teaching, which refers to the teaching by which one can become a Buddha, that is, the Buddha's teaching, which is the meaning of the Great Vehicle. Then, since it has already been explained by half a verse, ༄. Since it has already been explained, what is the point of explaining it again? Therefore, it is said to be profound. The rope of mantra in the Great Vehicle is profound, because from the perspective of the perfections, the way of mantra, the form of the mudra of bodhicitta, together with the retinue, can quickly accomplish enlightenment, so it should be practiced, because the characteristics are different. That has not been said yet, therefore it is said that it should be explained. That is, it is explained as ā আলি（藏文，梵文天城体，āali，aa-lee, Aali） kā嘎（藏文，梵文天城体，kāali，kaa-lee, Kaali） and so on. The so-called "to that" refers to the union of the sun and moon. The so-called "must be combined" means to combine for the sake of definitely binding. What is it? It is a line, that is, from the hero himself, from the extremely fine pores in the center of the moon, which is indivisible and cannot be cut, like the fine threads of the lotus root, like a thread of fine light. How to combine? It is said ā আলি（藏文，梵文天城体，āali，aa-lee, Aali） kā嘎（藏文，梵文天城体，kāali，kaa-lee, Kaali） equally done. Where the equality of ā আলি（藏文，梵文天城体，āali，aa-lee, Aali） kā嘎（藏文，梵文天城体，kāali，kaa-lee, Kaali） exists, it is called that. What is that like? It is combined like stringing a pearl necklace. How to do it equally? Because dividing kā嘎（藏文，梵文天城体，kāali，kaa-lee, Kaali） in half, dividing it into two parts, expressing it with the sound of kā嘎（藏文，梵文天城体，kāali，kaa-lee, Kaali）, that is, removing "I" and "ya", dividing it into two sixteens. Therefore, those equal lines of light should be wrapped around three times in the order of union, that is, the way of reading the letters.
Tibetan
མ་པ་བཞིན་དུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བརྒྱུད་དེ་དགོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྲེང་བ་དབུས་མ་ལ་ནི་ཨཱ་ལི་རྣམས་སོ། །ཐ་མ་གཉིས་སུ་ནི་ཀཱ་ལི་ཕྱེད་ཕྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ། བཟང་པོའི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་རྣམས། །ཞེས་འོག་ནས་བསྟན་པར་འགྱུར་ལ། དཔལ་བདེ་མཆོག་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། ཡི་གེ་ཀ་ནས་ཧ་ཡི་བར། །ང་ཉ་སྤངས་ནས་དགོད་པར་བྱ། །དྷ་ནས་ཀྵ་ཡི་བར་ཐུག་པར། །ཕྲེང་བ་གཉིས་ནི་མཉམ་པོར་བྲི། །ཨ་ལ་སོགས་པར་དབུས་གནས་པར། །བཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རི་མོའི་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོད་ཀྱི་རི་མོ་གཞན་ཤེས་རབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་གང་གི་ཚེ་དཔའ་བོ་ལ་གྱེན་དུ་ལྡང་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་འོག་ ༄། །ཏུ་འབབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་འཛག་པ་ནི་འབབ་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུན་འཛག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་འབབ་པར་བྱེད་པ་དེས་ཅི་ཞིག་འཛག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐིགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འཛག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་བསིལ་ཞིང་བདེ་བ་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ན། ཁུ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཁུ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་དེས་འབབ་ཅིང་འཛག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཛག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ནི་དེར་དཔའ་བོ་དེ་ལེགས་པར་གནས་པ་བསྟན་ལ། རི་མོ་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེའི་ལས་བསྟན་ཅིང་ཁུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཐིགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དེ་ནི་སེམས་ཏེ། ནང་ན་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་དེ་ཙམ་ལ་སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དོན་གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་དེའི་གཟུངས་པ་མེད་པས་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དེའི་སེམས་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གང་ཡང་དེའི་གསལ་ཞིང་བདེ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །གང་ཡང་དེ
Chinese
如母一般在月亮之上依次安放。其中，中间的鬘是元音。最后两个是辅音的一半一半。如是说：善妙文字的鬘等，将在下面显示。吉祥胜乐金刚续中也说：文字从ka到ha之间，舍弃nga、nya后安放。从dha到sha之间相遇，两条鬘要平等书写。a等安住在中央，在念诵的坛城上安放。如是说。图画之上等，对于其他的光明图画，当智慧的贪欲之火燃烧之时，勇士向上升起之时，那时在其下 ༄。会降落。此滴落以落下的声音表示，是常滴落的意思。如果降落，那会滴落什么呢？说是甘露，因为是解脱，并且因为是无尽的缘故是甘露，是大乐。如何呢？说是水滴的形状，是大乐的白色明点的形状，是勇士的意思。如何滴落呢？说是精液的方式，因为是清净智慧的味道，是清凉和安乐融化的自性，所以与精液的法相同，因此以精液的声音表示，以那种方式降落和滴落，那就是会滴落的意思。元音辅音等，那些是显示勇士在那里良好安住。图画之上等是显示其事业，以精液的方式等是显示自性的差别。水滴的形状是显示其手印的相状。又是如何成为手印的相状呢？在此要说的是：凡是如月亮般白色的微细明点，那是心，因为内在明亮。凡是心安住在仅仅是那个的上面，那是唯心，因为除了那个之外不观察其他的意义。凡是没有执著因为没有忆持，那是无心，因此这是空性的形状。凡是那个的明亮和安乐是心的形状。凡是那个
English
Like a mother, place them sequentially on the moon. Among them, the central garland is the vowels. The last two are half and half consonants. As it is said: The garland of auspicious letters, etc., will be shown below. In the glorious Hevajra Tantra, it is also said: Letters from ka to ha, omitting nga and nya, should be placed. From dha to sha, when they meet, the two garlands should be written equally. A, etc., should be placed in the center, on the mandala of recitation. Thus it is said. "Above the drawing," etc., for other light drawings, when the fire of wisdom's desire blazes, when the hero rises upwards, at that time, below it ༄. it will descend. This dripping is indicated by the sound of falling, meaning constant dripping. If it descends, what will it drip? It is said to be nectar, because it is liberation, and because it is inexhaustible, it is nectar, it is great bliss. How is it? It is said to be the shape of a drop, the shape of a white bindu of great bliss, meaning the hero. How does it drip? It is said to be in the manner of semen, because it is the taste of pure wisdom, the nature of coolness and bliss dissolving, so it is the same as the dharma of semen, therefore it is indicated by the sound of semen, in that way it descends and drips, that is what will drip. Vowels and consonants, etc., those show that the hero is well abiding there. "Above the drawing," etc., shows its activity, and "in the manner of semen," etc., shows the distinction of nature. "The shape of a drop" shows the aspect of its mudra. Again, how does it become the aspect of a mudra? Here it should be said: Whatever is a subtle bindu, white like the moon, that is the mind, because it is clear inside. Whatever the mind abides only on that, that is mind-only, because apart from that, no other meaning is observed. Whatever has no grasping because there is no retention, that is no-mind, therefore this is the shape of emptiness. Whatever is its clarity and bliss is the shape of mind. Whatever is that