Tibetan
་ཙམ་ལ་སེམས་གནས་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་ནུབ་པ་དེ་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་བདག་གོ །རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་དེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ ༄། །ཡུངས་ཀར་བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བཞི་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ཏེ། རིག་པར་མི་གཡོ་གནས་ནས་ནི། །བདུད་རྩིའི་བསམ་གཏན་བསམ་པར་བྱ། །བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་མཆོག་གི་བསམ་གཏན་བྱ། །ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཟླ་འདྲ་བའི། །སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཟད་མེད་ཉམས་མེད་ཕྲ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་ཤིགས་པའོ། །གེ་སར་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་བཞུགས་པའི་ལྷ། །བྷ་ག་ལིང་ག་དབུས་གནས་ནས། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ནི་ལྟར་བཀླགས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལས་དག་བྱའོ། །གང་ཡང་ཁ་ཅིག་གི་རྒྱུད་འདིར་གནས་བཞིར་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒོམས་པས་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་རང་གི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་བསྲོ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་སྟེ་སྤྲོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་བསྲོས་ཏེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བ་སླར་འོང་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡི་གེ་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་པར་གཞན་དག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བཏུས་ནས་འདིར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུད་འདིར་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱ་བ་གཞན་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་ནི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་དག་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བསྣམས་པ་དང༌། མྱང་བ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཅི་ཡང་རུང་བ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣག་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་མ་ལུས་པ་སོ་སོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱ
Chinese
僅僅心安住，一切戲論之相皆滅，此乃彼之智慧之自性。金剛薩埵智慧之手印，極其微細之相。吉祥密集金剛續中亦云：「安住虛空界之中央，應修月輪之壇城。將佛觀想為色身後，應修微細之瑜伽。於鼻尖，觀想芥子。行與不行於芥子上，以秘密智慧觀察之，應修智慧之處所，令人喜悅。」如是說。吉祥金剛甘露生起續中亦云：「具足此四微細瑜伽。」云：「從智慧不動之處，應思惟甘露之禪定。以甘露滴之形象，彼即是殊勝之禪定。於虛空之中，如月亮般，稱之為空性之彼性。無盡無損極微細，金剛薩埵不可毀。蓮蕊秘密之行境，於臍之中央安住之天。བྷ་ག་ལིང་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中央安住後，以精液之形象而滴落。」如是說。因此，應如次第讀誦般，行持此瑜伽與事業。然有某些續部中，於此四處觀想四輪，以拙火燃燒，溫暖自身之四輪，從彼生起而擴散，溫暖一切佛之四輪，從融化生起者復返回，進入大樂之輪，從字ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）滴落甘露，於其他處所宣說者，彼一切收集後於此處結合，此不應理，以無彼等宣說之語故。一切續部乃是多種現觀，而此續部乃是現觀極為簡略者之故。何何名為等者，乃是宣說其他事業，根乃是眼等。道乃是境本身。生起者乃是獲得，事物凡所見聞，以及嗅、嚐、觸，任何事物，彼一切皆如佛之膿，彼等無餘個別確定為佛之自性。如何成佛
English
By merely abiding the mind, all the signs of elaboration are extinguished, that is the nature of its wisdom. The mudra of Vajrasattva's wisdom, that extremely subtle aspect. It is also said in the glorious Guhyasamaja Tantra: "In the center of the sphere of space, one should meditate on the mandala of the moon. Having meditated on the Buddha as a form, one should meditate on the subtle yoga. At the tip of the nose, contemplate a mustard seed. Moving and not moving on the mustard seed, examine it with secret wisdom, meditate on the delightful place of wisdom." Thus it is said. It is also said in the glorious Vajra Amrita Arising Tantra: "Endowed with these four subtle yogas." It says: "From the immovable place of wisdom, one should contemplate the meditation of nectar. With the form of a drop of nectar, that itself is the supreme meditation. In the center of the sky, like the moon, it is called the emptiness of thatness. Inexhaustible, undiminished, extremely subtle, Vajrasattva is indestructible. In the secret realm of the lotus pistil, the deity dwells in the center of the navel. From the center of Bhaga Linga, it drips in the form of semen." Thus it is said. Therefore, one should perform this yoga and activity as in the order of reading. However, in some tantras, meditating on the four chakras in these four places, burning the inner heat, warming one's own four chakras, and arising from that, spreading out, warming all the four chakras of the Buddhas, and what arises from melting returns again, enters the wheel of great bliss, and nectar drips from the letter Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), as taught in other places, gathering all that and combining it here is not reasonable, because there are no words teaching those. All tantras are various realizations, and this tantra is a very concise realization. By what is called "whatever," other activities are taught, the faculties are the eyes and so on. The path is the object itself. "To be born" means to obtain, whatever things are seen and heard, and smelled, tasted, touched, whatever it may be, all those are like the pus of the Buddha, all those without exception should be individually determined as the nature of the Buddha. How to become a Buddha
Tibetan
ས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ ༄། །བར་དུ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོག་སྟེ། རང་བཞིན་དེས་འགྲོ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མ་སྨོས་མོད་ཀྱི་ཀྱང་གི་སྒྲ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པའོ། །དེས་གཞག་པ་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དཔའ་བོའི་རྒྱུད་མཐུན་པར་འགྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དཔའ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡང་བྱ་བ་གཞན་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་ཁ་བསྐང་བའོ། །དངོས་གྲུབ་དེ་ནི་རིལ་བུ་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རིལ་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཐིག་ལེ་བཞི་བསྐོར་བའོ། །དབུས་ཀྱི་ཐེག་ལེ་ནི་རོལ་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐིག་ལེ་བཞི་བསྐོར་བསྐྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ངེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཧེ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཡིན་ལ། དེའི་རིག་པ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་སྟེ། དེ་དག་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུ་མྦ་ན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟེ་བའི་པདྨའི་ཀར་ནི་ཀར་ཉིད་མ་དང་ཟླ་བ་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དཀར་པོ་གནས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ་སོ་སོར་དབུགས་དང་རྣམ་པར་བཅད་པའི་མཐར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལས་བྱ་བ་སྟེ། རི་མོའི་སྟེང་དུ་འབར་བའི་མཐར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གང་ལྔར་གསུངས་པའོ། །ཅི་འདི་འབའ་ ༄། །ཞིག་བྱའམ་ཞེ་ན། མཆོད་པ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ
Chinese
地的自性是什么呢？是本体的自性。名为非自性和造作的。 ༄。 在中间。 如此，无始无终的法界是所有法的自性。那法界本身就是所有佛的自性之最胜。以那自性，众生都是所有佛的本体。不仅仅是自性，也是以最胜的安立瑜伽。虽然没有说，但应观察“也”的语气。“最胜”是指超离世间的无戏论智慧，被称为勇士。以其安立，即生起和幻化。意思是应使之成为勇士的同类。其瑜伽是特别的信奉。意思是对于眼等，应特别信奉，认为这些色等是勇士的同类。以“大誓言”等，又说了其他的行为。誓言是坛城的诸神。与此相关的坛城之主是大誓言。其成就即生起。“是”这个语气是用来补足语句的。那成就是以大丸药来成就的。丸药是智慧的明点，是四圈明点。中央的明点是大乐丸，是生起四圈明点。如果问坛城的成就到底是什么呢？说了“大幻化”等。坛城之主吉祥黑汝嘎是大幻化，其明妃，佛空行母也是大幻化，因为它们自性相同。其极喜结合是普贤和卒姆巴那等。应修习其结合和禁行。其中，在脐间莲花的雌蕊中，在雌蕊自身和月亮结合的中央，安住着微细的白明点，这是结合。禁行是胜乐金刚，在各自呼吸和断除的尽头，做大乐之业。在图画之上，在燃烧的尽头。以这类的偈颂说了五种。如果问是否仅仅做这些呢？“五供”等。
English
What is the nature of earth? It is the nature of reality itself. It is called non-self-nature and non-artificial. ༄. In between. Thus, the realm of phenomena, which has no beginning and no end, is the nature of all phenomena. That realm of phenomena itself is the supreme nature of all Buddhas. By that nature, all beings are the essence of all Buddhas. It is not only by nature, but also by the yoga of supreme establishment. Although it is not mentioned, the tone of "also" should be observed. "Supreme" refers to the wisdom beyond the world, free from elaboration, and is known as the Hero. By its establishment, it means generating and transforming. It means that it should become the same kind as the Hero. Its yoga is special devotion. It means that one should especially believe that these forms, etc., are the same kind as the Hero for the eyes, etc. With "Great Samaya," etc., other actions are also mentioned. Samaya is the deities of the mandala. The lord of the mandala associated with this is the Great Samaya. Its accomplishment is generation. The word "is" is used to complete the sentence. That accomplishment is accomplished by the great pill. The pill is the bindu of wisdom, which is the four circles of bindus. The central bindu is the great bliss pill, which is the generation of the four circles of bindus. If you ask what exactly is the accomplishment of the mandala? It is said "Great Illusion," etc. The lord of the mandala, glorious Heruka, is the Great Illusion, and his vidya, the Buddha Dakini, is also the Great Illusion, because they are of the same nature. Its supreme union is Samantabhadra and Tsumbana, etc. One should practice its union and vows. Among them, in the pistil of the navel lotus, in the center of the pistil itself and the moon combined, a subtle white bindu dwells, which is the union. The vow is Chakrasamvara, at the end of each breath and cessation, doing the work of great bliss. Above the drawing, at the end of the burning. In this kind of verse, five things are said. If you ask if you only do these things? "Five offerings," etc.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅུ་པོ་འདི་དག་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་བབས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུའི་སྤྲིན་གྱིས་སོ་སོར་ཁྱབ་པར་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་པ་དང༌། དྲི་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བས་ན་མཆོད་པ་ལྔའོ། །མ་ཐོབ་པ་རྣམས་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཏེ། འདོད་པ་ཡང་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། གྱ་ནོམ་པའི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྔོམ་པས་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྟན་ལ་ལྷག་མས་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པའི་དབུས་སུ་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྒོམ་པ་དང་ཐུན་མོང་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཡུལ་ལོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་བོད་པའོ། །ཅི་འདི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་ཁོ་ནས་སྨྲའི་ནམ་ཡང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་དེའི་ལྷ་དེ་ལྷ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། ནུས་པ་ནི་ཅི་འདྲ། རང་བཞིན་ནི་གང་ཟིག་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ༄། །ཁྱོད་ལ་ངས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོག་ནས་བྱུང་བ་དག་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ལྷ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ཁྱོད་དང་ང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུ་ནི་ཅི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན
Chinese
说了等等。这十个一起的意思。是智慧的明点，空行母莲花中降下的明点，由此逐渐生起十种云状，如花等，各自遍布。是花、香和气味的意思。这也是中间使用的，所以是五供。没有得到的想要并努力去追求，所以是欲望。得到的要反复练习和使用，所以是功德。欲望也是它，五种功德也是它，所以是欲望的功德。是华丽的形象、声音、气味、味道和触觉。其中，以贪婪显示了秘密的供养和真如的供养，剩余的显示了外在的供养。因此，在使诸神欢喜的中间所说，修行之主等等。所谓知，是必须确定的。所谓常，是大手印的成就，因为没有衰败，而且非常不尽。所谓将获得它，是剩余的。这样，在简要地显示了具有利益的禅修之后。现在，为了显示具有与禅修共同利益的念诵，说了什么等等。所谓知，是明。所谓成就，是通过实践。所谓神，是诸神。它们的处所是地方。所谓女神，是对佛空行母的称呼。难道这仅仅是真实的吗？说了真实等等。意思是说，一定要确定，只说真实，永远不是虚假的。那么，那个智慧的神，神是什么？能力是什么样的？自性是什么？对你说等等。