Tibetan
་ནི་དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅས་པ་ཕྱེད་པོ་འདི་ནི་བསྟན་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྒྱུ་མའི་རིག་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཙམ་སྟེ། སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་རིག་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལྷ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །ནོར་བདག་ནི་ཡི་དགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་ནོ། །དྲི་ཟ་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའོ། །བཅས་པ་ནི་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་གྱུར་ ༄། །པའོ། །དབང་དུ་འདུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །འབྱུང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པའོ། །ཐང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྟག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་བསྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ།། ཚིག་རྐང་པ་གསུམ་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་ནི་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་སྣང་ཞིང་གསལ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཏེ། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་ཆོས་ཏེ། དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སྟེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་ཁང་ཁྱིམ་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། རྫིང་བུ་དང༌། རྟ་དང༌། གླང་པོ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་ལྟར་སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ལས་གུང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡངས་བཅུ་པ་ལས། ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པའི། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མིན་པས
Chinese
是使那些区分开来，这半偈是教法。正是这个所近似指示的是，从“何者”到“幻术的智慧这个”之间，所谓“何者”是智慧。所谓“唯识”仅仅是修习，对于修行者们会成就。与“会成就”相关联，所谓“修行的自在”是修行者们的自在，也就是智慧本身。如果问什么会成就，说了“天”等等，天是帝释天等等。财神是有神通的夜叉。乐神是持国等等。所谓“包括”是与那些一起进入。所谓“修行者”是修行人。所谓“会成就”是成为自在。 ༄。 所谓“聚集为自在”是成为自在本身。所谓“生灵”是众生们。所谓“水中生者”是鳄鱼等等。所谓“陆地生者”是老虎等等。这样，暂时依靠修持外面的三个世间，为了必须指示修持超越世间的三个世间，说了“诸法”等等。这里，前两句是以简略的方式指示了因的续流。所谓“成为自生五智”是果的续流。第三句和第五句和第六句指示了方便的续流。自性是本来的自性。光明是显现且明亮，是极其无垢的意思。那是什么呢？是诸法，因为执持自性特征所以是法，是所有事物的法。而且，这样一切事物唯是心，例如在梦中，房屋和花园和池塘和马和大象和人等等的形象，心本身显现，同样心本身显现为那个事物的相，因为从心所生，所以没有比心更高的。如是《广大十法经》中说，这三界唯是心。在《圣楞伽经》中也说：犹如孩童所分别，外境实则不存在。
English
That is what distinguishes those. This half verse is the teaching. What is closely indicated by this is from "what" to "this illusory knowledge." "What" means knowledge. "Consciousness-only" means only practicing, and it will be accomplished for practitioners. It is related to "will be accomplished." "The power of practice" means the power of practitioners, which is knowledge itself. If you ask what will be accomplished, it is said "gods" and so on. "Gods" refers to Indra and so on. "Lord of wealth" refers to the Yaksha with magical powers. "Gandharva" refers to Dhritarashtra and so on. "Including" means entering together with those. "Practitioner" means the one who practices. "Will be accomplished" means becoming empowered. ༄. "Gathering into empowerment" means becoming empowerment itself. "Beings" refers to sentient beings. "Born from water" refers to crocodiles and so on. "Born from land" refers to tigers and so on. Thus, for a while, relying on the practice of the three outer realms, in order to necessarily indicate the practice of the three realms beyond the world, "all dharmas" and so on are spoken. Here, the first two lines briefly indicate the continuum of the cause. "Becoming the five self-born wisdoms" is the continuum of the result. The third, fifth, and sixth lines indicate the continuum of means. "Nature" is the original nature. "Clear light" is appearing and clear, meaning extremely immaculate. What is that? It is all dharmas, because it holds the characteristics of nature, it is dharma, it is all the dharmas of things. Moreover, in this way, all things are only mind. For example, in a dream, the mind itself appears as the forms of houses, gardens, ponds, horses, elephants, and people, and so on. Similarly, the mind itself appears as the aspect of that thing, because it arises from the mind, so there is nothing higher than the mind. As it is said in the Extensive Ten Dharmas Sutra, "These three realms are only mind." Also in the Holy Lankavatara Sutra, it is said: "Just as children discriminate, external objects do not exist."
Tibetan
། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བརྩོན་ཞིང་བསླད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཡིན་མོད། ཡང་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་ཞིང་འོད་གསལ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། གདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གདོད་ནས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ན་དག་པའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པས་ན་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ ༄། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གོ་ཕྱིར་གདོན་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་ལ་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་པའོ། །འོ་ན་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་དེའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་དག་པ་དང་རྙོག་པ་མེད་ཅེ་ན། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་རྡུལ་དང༌། དུ་བ་དང༌། ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་རྣམས་དེ་ལ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན་འགའ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མར་གྱུར་ན་སེམས་ཡོད་པ་དེ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་སྐུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་རང་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་རང་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་པ་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་དག་ཅིང་མཐའ་མེད་ལ་རྟག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བར་མ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཞ
Chinese
凭借习气搅动的心，显现出种种现象。如是说，习气搅动即是习气努力和扰乱。一切法皆是唯心，又问，如果是自性显现和光明，那么，（回答）说“从本以来”等等。从本以来即是从无始以来。从无始以来，因为没有一切障碍的垢染，所以是清净的。因为没有障碍的习气，所以是无浊的。“因为”是指“为了”之义。因为什么？因为从最初就清净的缘故，自性显现，并且因为无浊的缘故，自性光明。如果这样，那么垢染也存在，并且它的习气也仍然存在，为什么说是清净和无浊的呢？因为那些不是它的自性。就像虚空中的灰尘、烟雾和雾气等等一样，垢染对它来说是突发的。因此，诸法是自性光明的。如果不是这样，那么谁也不会获得菩提，因为如果心的自性变成垢染，那么有心者就会灭尽，这是不合理的。因此，自性光明的心的本性是菩提的因，也是菩提的果。那个菩提也是因为灭尽了具有习气的一切障碍，心的相续极其清净。那即是法身，因为是包括圆满受用身和化身在内的诸法的基和处所，所以是身。其中，法身本身就是诸佛世尊自生的原因，因为灭尽了一切障碍，所以变成独自一个，意思是只有自己的自性显现。三身变成五种智慧，其中，它们的五种智慧是如镜智慧、平等性智慧、妙观察智、成所作智和法界体性极清净智慧。其中，如镜智慧就像无垢的镜子一样，清净、无边且恒常，是中间三种智慧的处所，以及其他智慧。
English
The mind disturbed by habits, Manifests various phenomena. Thus it is said, disturbance by habits is the effort and corruption by habits. Although all dharmas are only mind, if it is asked whether it is because of its self-nature appearing and being luminous, then it is said, "From the beginning," and so on. From the beginning means from beginninglessness itself. From beginninglessness itself, because there is no stain of all obscurations, it is pure. Because there is no habit of obscurations, it is without turbidity. "Because" means the meaning of "for what reason." For what reason? Because it is pure from the very beginning, it appears by its own nature, and because it is without turbidity, it is luminous by its own nature. If so, then stains also exist, and their habits also still exist, why is it said to be pure and without turbidity? Because those are not its self-nature. Just like dust, smoke, and fog in the sky, stains are sudden to it. Therefore, dharmas are luminous by their own nature. If it were not so, then no one would attain enlightenment, because if the self-nature of the mind becomes stained, then the one with mind would be exhausted, which is unreasonable. Therefore, the nature of the mind that is luminous by its own nature is the cause of enlightenment, and it is also the fruit of enlightenment. That enlightenment is also because all obscurations with habits are exhausted, the mind's continuum is extremely pure. That itself is the Dharmakaya, because it is the base and place of all dharmas included in the Sambhogakaya and Nirmanakaya, therefore it is a kaya. Among them, the Dharmakaya itself is the reason why all Buddhas, the Bhagavat, are self-born, because all obscurations are exhausted, so it becomes solely one's own, meaning only one's own self-nature appears. The three kayas become the five wisdoms, among them, their five wisdoms are the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishing activities, and the extremely pure wisdom of the Dharmadhatu. Among them, the mirror-like wisdom is pure, boundless, and constant like a stainless mirror, it is the place of the three intermediate wisdoms, and other wisdoms.
Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བའི་གནས་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་གང་ཞིག་ཤར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པར་གྱུར་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་ ༄། །རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་པར་མཛད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་ངག་པ་ལ་གཟིགས་པ་སྟེ། མཚན་མའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་སྣང་པས་དེ་ཙམ་དུ་གཟིགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་གསུམ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བཞི་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། རང་བྱུང་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །ཐབས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐབས་མ་རྟོགས་པར་འབྲས་བུར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔའོ། །སྦྱོར་བའི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའོ།། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་དང་རིགས་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་དེ
Chinese
是所有影像显现之处，任何影像的显现，如来都以各种方式照见一切法。平等性智恒常具有大慈和大悲，了知一切众生与自己无有差别。妙观察智对一切所知无有障碍，是所有三摩地和陀罗尼的处所，于眷属之坛城中示现自己的一切圆满，降下大法雨。如来以何种智慧于无量世界中，以身语意之化身利益无量众生，那是他们的成所作智。如来以何种智慧照见一切法之真如极为寂静，一切相之垢染极为不显现，仅此而已照见，那是他们的法界体性极净智。其中前三种智慧是报身，第四种是化身，第五种是法身的一个方面，是自生，也是第五种智慧，因此称之为如来之义。所谓“从彼”是从自性光明之因。所谓“说方便”是指示对于成为果者，方便成为主要。如此，即使因存在，若不证悟方便，则不会成为果。因为因是无始时，一切从一开始就会成佛。因此，指示方便成为主要。那是什么呢？说了“瑜伽母等”，瑜伽母是五空行母。所谓“结合之母”是大幻化母。所谓“三界一切”是指一切三界。从彼等之中真实生起的是种姓自在和种姓。为何彼等是三界呢？彼等是