Tibetan
།སྒྲ་ཡི་ས་བོན་བཅུ་གཉིས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རེའུ་མིག་བཅུ་གཉིས་བ་ལ་སྒྲའི་ས་བོན་བཅུ་གཉིས་བཀོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྡེ་ཚན་གསུམ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེའི་ཡི་གེ་གཟུང་སྟེ། སྡེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་བཅོ་ལྔ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཡི་གེ་ལྷག་མ་གཅིག་དང་མི། །ཞེས་པ་ནི། སྡེ་པ་བཞིའི་དང་པོ་ཡི་གེ་ཏ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཏ་དེ་དང་བཅུ་དྲུག་རེའུ་མིག་བཅུ་གཉིས་ལ་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྡེ་ཚན་དང་པོ་ལས། །ཐོག་མའི་ཡི་གེ་གཅིག་བཟུང་སྟེ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས་ནི་གཙེས་པ་དང༌། །རྩ་བར་ར་ཡིག་གདགས་པར་བྱ། །སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ཐིགས་པ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀྲུཾ་ངོ༌། །ཡི་གེ་གཉིས་འགྱུར་ས་བོན་དང༌། །རྩ་བར་ང་རོ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་ངོ༌། །བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་མཐར་གཞག་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་སའོ། །མཐར་གཞན་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཀྵུཾ་གི་གློ་ན་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་ཨོཾ་ཀྲུཾ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བསྲེགས་པ་མཐར་གཞག་གོ་ཞེས་འདིར་མ་བསྟན་ན་ཡང་འདིར་འོན་ཀྱང་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཕལ་དུ་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕྱག་འཚལ་སྭཱ་ཧཱ་ལྡན་པའོ། །དེ་བས་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ་ ༄། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཡང་དོན་དུ་དེ་གཉིས་གཞུག་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་གུག་སྐྱེད་ཀུན་བཅས་པ། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་སུཾ་སྟེ། ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་ང་རོར་ལྡན་པའོ་ཞེས་བའི་དོན་ཏོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཡི་གེ་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་ངོ༌། །བདུན་ལ་ང་རོ་སྦྱར་བ་ཡིས།། ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཡིག་བདུན་པའི་ཡི་གེ་རྀའོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་ཨེའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཕྱོགས་ན་བདུད་རྩི་བཞི་དག་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ཨ་ཨཱཿ་ཨཾ་ཨཱཿ་ཞབས་སྐྱེད་ཀུན་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་འ་དང་ཐིག་ལེ་ཚེག་དྲག་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་འཚལ་དང་སྭཱ་ཧཱ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་གཉིས་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་འཇོག་པར་མཛད། །ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་གཟིགས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་དག་ལ་སོགས་ཏེ་ལས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འ
Chinese
声音的种子十二个，是指在十二个表格中排列了十二个声音的种子。如何第三个部分等，是指如何按照顺序掌握那个字母，要掌握三组的十五个字母，就像所说的那样。剩余的一个字母和人，是指要掌握第四组的第一个字母“达”，那个字母“达”和十六个要排列在十二个表格中。如何从第一个部分，掌握最初的一个字母，用铁钩来牵引，在根部添加拉字，上面放甘露滴，指的是字母ཀྲུཾ་（藏文ཀྲུཾ་，梵文天城体krūṃ，梵文罗马拟音krūṃ，汉语字面意思为克汝母）。字母二变种子，在根部加上啊音，指的是字母ཀྵུཾ་（藏文ཀྵུཾ་，梵文天城体kṣūṃ，梵文罗马拟音kṣūṃ，汉语字面意思为克秀母）。名为甘露放在最后，指的是，那个名为甘露的是字母萨。放在最后，指的是，要放在字母ཀྵུཾ་的旁边。那样完成后立刻念诵嗡 ཀྲུཾ་ 梭哈。如果说顶礼和焚烧放在最后，这里没有说明，但在这里也应该明白其含义。也曾这样说过，通常所有的咒语中，都带有顶礼梭哈。因此，对于自性本身，即使经典中没有说明，实际上也应该加入这两个。具有甘露、弯曲和生起，指的是字母སུཾ་，具有 bindu（藏文ཐིག་ལེ་，梵文天城体bindu，梵文罗马拟音bindu，汉语字面意思为明点）和啊音的意思。思念铁钩字母，指的是字母ཀྵུཾ་。用七加上啊音，指的是声音字母的第七个字母རྀ。或者字母ཨེ。智慧和识，指的是字母ཧཱུཾ་。方向上的四个甘露，指的是，ཨ་ཨཱཿ་ཨཾ་ཨཱཿ་具有所有的足生。指的是具有啊和明点、断音，要加上顶礼和梭哈。大手印的双手，放在心间，指的是要观想具有菩提胜大手印的薄伽梵毗卢遮那佛。吉祥的四座者所见之中，结合座的第二品。 结合座的第三品之分别解说。 向彼等开始的成就事业的瑜伽
English
The twelve seeds of sound, refers to arranging twelve seeds of sound in twelve tables. How the third section, etc., refers to how to grasp that letter in order, and fifteen letters of the three groups should be grasped, just as it is said. The remaining one letter and person, refers to grasping the first letter "ta" of the fourth group, and that letter "ta" and sixteen should be arranged in twelve tables. How from the first section, grasp the initial one letter, use a hook to pull, add the letter ra at the root, and place nectar drops on top, referring to the letter ཀྲུཾ་ (Tibetan: ཀྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: krūṃ, Sanskrit Romanization: krūṃ, Chinese literal meaning: Ke Ru Mu). The letter transforms into two seeds, adding the ah sound at the root, referring to the letter ཀྵུཾ་ (Tibetan: ཀྵུཾ་, Sanskrit Devanagari: kṣūṃ, Sanskrit Romanization: kṣūṃ, Chinese literal meaning: Ke Xiu Mu). The one called nectar is placed at the end, referring to the letter sa which is called nectar. Placed at the end, refers to placing it next to the letter ཀྵུཾ་. As soon as that is completed, recite Om ཀྲུཾ་ Svāhā. If it is said that prostration and burning are placed at the end, although it is not stated here, it should be understood here as well. It has also been said that usually all mantras are accompanied by prostration and Svāhā. Therefore, for the nature itself, even if it is not stated in the scriptures, these two should actually be added. Possessing nectar, curve, and arising, refers to the letter སུཾ་, meaning possessing bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་, Sanskrit Devanagari: bindu, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: Mingdian) and the ah sound. Contemplating the hook letter, refers to the letter ཀྵུཾ་. Adding the ah sound to seven, refers to the seventh letter of the sound alphabet, རྀ. Or the letter ཨེ. Wisdom and consciousness, refers to the letter ཧཱུཾ་. The four nectars in the directions, refers to, ཨ་ཨཱཿ་ཨཾ་ཨཱཿ་ possessing all foot-born. Refers to possessing a and bindu, and tseg drag, and adding prostration and Svāhā. The two hands of the great mudra are placed in the heart, referring to visualizing the Bhagavan Vairocana with the supreme Bodhi great mudra. The second chapter of the union seat from what was seen by the glorious four-seated one. Explanation of the third chapter of the union seat. The yoga of accomplishing activities beginning with those.
Tibetan
བྱོར་པས་གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བྱིན་རླབས་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སེམས་ཅན་གང་གིས་རྟོགས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སླར་གསུངས་པ། སྙིང་གར་ཟླ་བ་བསམས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་དང་པོ་བརྩམས་ནས། གཉིས་མེད་གཏོར་མ་ལྡན་པ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་ཞི་བར་འགྱུར། །ཞེས་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ཇི་སྙེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་གཟིགས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཤེས་འདོད་པས། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་བའི་གདན་ལེའུ་བཞི་པ་བརྩམས་སོ། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བས་སླར་ལན་བཏབ་པ་གསུངས་པ། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་དང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ནི། འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རིམ་པས་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། ༄། །ཇི་ལྟར་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་དེ། །དྲིལ་བུ་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་མའོ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་པར་བརྟགས་པ་ལ་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་མའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དེའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དྲིལ་བུ་ཤེས་རབ་མ་ཞི་ཞེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །ལག་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅའོ། །ཞེས་སོ། །དྲ་བ་ཕུར་བུ་ར་བ་ཡིས། །བདུད་དང་གནོད་པ་བསལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དྲ་བ་དང་ར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔག
Chinese
說道瑜伽士應為他人加持，加持的次第如何？何種有情能夠證悟？等等。世尊再次宣說：觀想心間的月亮，中央觀想種子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），如是開始，以具足無二供品，灌頂後便得寂靜。如是宣說了直至究竟的加持次第。吉祥勝樂金剛第四座觀修法中瑜伽座第三品完畢。 瑜伽座第四品釋。 頂禮！現在，金剛杵和鈴等瑜伽，以及花朵等無分別應如何結合？因此，欲知金剛手者，無二瑜伽之精髓。如是等語開始了瑜伽座第四品。宣說了捨棄能取所取分別念的一切法，以平等性結合而再次回答。無二瑜伽即是彼，金剛鈴印等。如是等語，宣說了金剛鈴等的觀修，其意為以下將按次第闡述。 如何開始闡述呢？宣說道：金剛即是自性，鈴是法的明咒。對此，金剛即是自性，是因為緣起性，若從勝義諦觀察，僅將自己的蘊轉化為金剛，如金剛般自性是空性之故，同樣也是無畏之故。鈴是法的明咒，是因為般若波羅蜜多的自性之故，其自性也應如是，金剛方便之時，其他的鈴是智慧，應說為不寂靜。手印交合之方式，對此，方便融入其中。如是說道，所有這些僅僅是手印的自性。如是吉祥密集金剛中也說道：若欲殊勝成就，則不結手印。如是說道。以網、橛、圍牆，遣除魔障損害。如是說道：如何以網和圍牆等手印和咒語
English
It is said that the yogi should bless others. What is the order of blessings? Which sentient beings can realize it? And so on. The Blessed One spoke again: Meditate on the moon in the heart, and in the center, meditate on the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). Thus beginning, with the offering of non-duality, after empowerment, one attains peace. Thus, the order of blessings until the ultimate end is explained. The third chapter of the Yoga Seat from the glorious Chatuhpitha Vision is complete. Explanation of the Fourth Chapter of the Yoga Seat. Homage! Now, how should the union of vajra and bell, etc., and the non-duality of flowers, etc., be combined? Therefore, for those who wish to know Vajrapani, the essence of non-dual union. Thus, the fourth chapter of the Yoga Seat begins. It is said that all dharmas that have abandoned the duality of grasping and being grasped are combined into equality, and the answer is given again. Non-dual union is that itself, vajra, bell, and mudra, etc. Thus, the meditation on vajra, bell, etc., is explained, and it means that it will be explained in the following order. How should it be explained? It is said: The vajra is the self, the bell is the mantra of dharma. To this, the vajra is the self, because of dependent origination, if one examines the ultimate truth, one transforms one's own skandhas into vajra, like the vajra, because its nature is emptiness, and also because it is fearless. The bell is the mantra of dharma, because it is the nature of prajnaparamita, and its nature should also be like that. At the time of the vajra method, the other bell is wisdom, and it should be said that it is not peaceful. In the manner of the union of mudras, the method dissolves into it. Thus it is said, all these are merely the nature of mudras. Thus, it is also said in the glorious Guhyasamaja: If you desire supreme accomplishment, do not make hand mudras. Thus it is said. With nets, pegs, and walls, dispel demonic obstacles and harm. It is said: How with nets and walls, etc., mudras and mantras
Tibetan
ས་ཀྱིས་ཕྱིའི་སྡང་བ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇོམས་པ་དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ར་བ་ལ་སོགས་པས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་སྦྱོར་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། བདུད་ནི་རང་སེམས་ལས་བྱུང་སྟེ། །སྔོན་གྱི་སེར་སྣ་བསྟེན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་བསྟེན་འདོད་པས་གསུངས་པ། །བདུད་མེད་བདུད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟོད་པའི་མེ་ཏོག་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བཟོད་པའི་མེ་ཏོག་བཀང་ནས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་གོང་མ་དང་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་སེམས་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་རོ།། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆས་བརྡེགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་བཟོད་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ངག་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །དཔེར་ན་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་པས་ ༄། །ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཉམ་པར་ལྡན་པའི་གནས་དག་ནས། །སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་ཚུལ་གྱི་བར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་མིག་གཞག་པས། ཁྲུ་གང་ཙམ་གཞག་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལྷ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། བུམ་པ་དང་སྟེང་འོག་དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལྷ་གསུམ་བཞག་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཁོ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་བརྩིས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲིལ་བུ་ཡང་ཅི་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། །གསུངས་པ། དྲིལ་བུ་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་རྣམས་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འོག་གི་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཞལ་དང༌། གོང་གི་པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང༌། རྩེ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱིག་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མཛུབ་མོ་རྩེ་མོ་རུ། །བདུད་རྩི་ཡི་གེ་བསམས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་གཡོན་གྱི་མཛུབ་མོ་ལ་ཡི་གེ་ས་བཀོད་པར་བྱའོ། །གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་མོའི་མདུན་དུ་གཟུགས་པར
Chinese
如是，如同以大地摧伏外在的怨敌和魔障等，同样，对于由自心所生的分别念的魔障等，也应以布施波罗蜜多等的围墙等来断除。如是，《俱生和合胜乐后续》中所说：“魔由自心生，因昔耽执吝。”如是。因欲唯依彼而说：“无魔非魔所。”等等。瑜伽士以忍辱之花，等等，意为以忍辱之花盈满而布施。其中，前述之忍辱与此有何差别？唯心之差别耳。又如，以刀剑等武器击打，亦不作念而忍受，修持慈心；以及，如何抢夺粗恶语等，亦不作念之忍辱。譬如慈悲等。如是，以空性为所缘。