Tibetan
ནས་གཅིག་གིས་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །འདུག་པ་ཞེས་པ་ནི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པས་འཕེན་ནས་དེ་ལྟར་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ནས་གནས་པའོ། །རྐང་པའི་འཕེན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྐང་པ་འཕེན་པས་ན། རྐང་བའི་འཕེན་པའོ། །གལ་ཏེ་བདེན་ན་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརླ་དགོད་པར་སྦྱོར་བ་ཡང་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཁོ་ན་ཆད་པ་གོང་དུ་འབྱུང༌། གཉི་ག་ཡིས་ཀྱང་མེད་པར་བྱའོ། །མཆོད་སྡོང་གི་ཚུལ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྐང་པ་གཉིས་བསྡུས་ནས་ཕྱེ་ལ་གཞག་པར་བྱས་པ་ནི། མཆོད་སྡོང་གི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། གཅིག་ཏུ་བཀུག་ནས་གཞག་པ་ནི། བུད་མེད་པུས་མོ་དཀྲུགས་པ་སྟེ། །འདུག་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་ལྡན་པ། །རྐང་པ་བཟུང་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །པུས་མོ་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། པུས་མོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཤིབས་ནས་གཡོན་གྱི་གློ་ན་གཟིར་བ་ནི། པུས་མོ་གནས་པའོ། །ལེགས་པར་འདུས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔུང་པའི་ཞབས་ཤེས་རབ་ ༄། །ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མགུལ་པ་ནས་བརྟན་པོར་འཁྱུད་དེ་ལྷ་མོའི་རྗེ་ངར་སྟེང་དུ་བཀོད་ནས་ཁ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ལེགས་པར་འདུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། བུད་མེད་མགུལ་པ་དམ་པོར་འཁྱུད། །ཕོ་ཡི་དཔུང་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང༌། །གྲུ་མོ་གཉིས་ལ་གཞག་པ་ནི། །བུད་མེད་རྗེ་ངར་འདུས་པར་བཤད། །ཅེས་པའོ། །མཉམ་པར་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་གནས་པའོ། །དུས་ཀྱི་མེ་ཡི་སྙིང་པོ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ལྷ་མོ་རྐང་མཐིལ་གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐང་ག་བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་མེའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། བུད་མེད་རྐང་པའི་མཐིལ་གཞག་པ། །ཕོ་ཡི་སྙིང་ག་ལ་ནི་ཡང༌། །ཐང་ག་གཉིས་ཀ་བགྲོད་པ་ཡིས། །འདུག་པ་རྐང་པ་བརྐྱང་བའོ། །བསྲེགས་བརྐྱང་བ་ནི་དོན་གསལ་ལོ། །གནས་ངན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་འགུལ་ནས་འདུག་པ་དེ་ནི་མཐའ་འཁོབ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། གནས་ངན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། དེ་ལ། འདུག་པ་པོ་ཡི་བརླ་གཞག་པ། །བུད་མེད་རྗེ་ངར་མཐའ་འཁོབ་བཤད། །ཕྱི་རོལ་བུད་མེད་རྐང་པ་ནི། །འཕེན་པ་དབུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འདོད། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་གསུངས་པའི་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ལ་རྐང་པ་གཅིག་འདུས་པས་ན། རྐང་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྨྲས་པ། འདུག་པ་ཡི་ཕོ་དང་ལྡན་པ། །དེ་ཡི་རྩེ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་རབ་སྦྱོར་བ། །བཀྲམ་བ་དག་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །བཅོ་བརྒྱད་དག་གི་འཕེན་པ་ཡིས། །མཆོད་པའི་དུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྙིང་གར་ཉེ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། དཔུང་པའི་བྱེད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པར་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དྲིལ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་གཉིས་སྦྱོར་བས་མིང་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྦྱོར་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་མེད་ ༄། །པར་ནི་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ། མཚན་མོ་ཟླ་བ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཐོག་བསྒོམས་ན། ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱིན་པ་རྣམས། །འཁོར་བ་རྒལ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། དོན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བླུན་པོ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྒལ་ལོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གསུངས་པ། མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ཤེལ་ལྟར་དག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ཆོས་ནི་བསྐལ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟན་པས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱ་ཕྱི་རུ་ནི། །ནན་ཏན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་བསྒོམས་པས་རང་གི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྙིང་རྗེ་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བསྙེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་སུ་མི་ནུས་ན། ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེན་གསུངས་པ། ནང་གི་ས་བོན་དབུས་གནས་པ། །ཨཱ་ལིས་ས་བོན་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་གི་གསང་བའི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ནི་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། རྣལ་འ
Chinese
以一（步）向右旋转是安住于一。 “坐”是指通过嬉戏等方式伸展，像那样面向一方安住。 “足之伸展”是指以各种方式伸展足，所以是足之伸展。 如果确实如此，那么将所有东西都聚集在粉末等中，颠倒地将大腿放置在一起，那么那一瞬间的缺失就会在上面发生。 也要用两者来消除。 “供养树之姿”是指将瑜伽母的双足合拢，放置在粉末上，这是供养树之姿。 就像那样也说了： 将其弯曲并放置于一处， 是女性膝盖弯曲。 具有坐姿的男子， 被称为抓住足。 “膝盖安住”是指，两个膝盖彼此靠近，压在左边的乳房上，这是膝盖安住。 “善妙聚合”是指，金刚萨埵的臂膀紧紧地从智慧到彼岸的颈部环绕，然后放置在明妃的腿胫上，进行交合，这就是善妙聚合。 就像那样也说了： 女人紧紧地环绕颈部， 男人的双臂， 将手肘放在两个（膝盖）上， 据说女人聚集在腿胫上。 这就是（它的意思）。 “平等安住”是指两者都安住。 “时之火之精华”，是指，明妃用右脚底放在金刚萨埵的心间等，做着名为行走唐卡的（行为）的时之火之精华。 就像那样也说了： 女人放置脚底， 在男人的心间， 通过行走两个唐卡， 坐着伸展双腿。 燃烧伸展，意义显而易见。 “恶劣处”是指移动着坐着，那是边地之行，是恶劣处。 就像那样也说了： 在那儿， 放置男人的大腿， 女人的腿胫被称为边地。 外面的女人的脚， 被认为是中央的姿势。 “聚集于一”是指，在所说之处，仅仅是善妙的聚集，所以一只脚聚集，因此是一只脚聚集在一起。 就像那样也说了： 具有坐姿的男子， 因为从那儿出现三个顶端， 所以颠倒地结合
English
Rotating to the right with one (step) is abiding in one. "Sitting" refers to stretching out through playfulness, etc., and abiding while facing in that direction. "Foot extension" refers to extending the foot in various ways, so it is foot extension. If that is indeed the case, then gathering everything into powder, etc., and placing the thighs together in reverse, then the absence of that instant will occur above. It should also be eliminated with both. "The posture of the offering tree" refers to gathering the two feet of the yogini and placing them on the powder, which is the posture of the offering tree. Just like that, it is also said: Bending it and placing it in one place, is the bending of a woman's knees. Possessing a sitting man, is famously known as grasping the foot. "Knee abiding" refers to, the two knees being close to each other, pressing on the left breast, this is knee abiding. "Excellent union" refers to, Vajrasattva's arms tightly encircling from the neck of wisdom to the other shore, and then placing it on the shins of the consort, engaging in union, this is excellent union. Just like that, it is also said: The woman tightly encircles the neck, the man's two arms, placing the elbows on the two (knees), it is said that the woman gathers on the shins. That is (its meaning). "Equally abiding" refers to both abiding. "Essence of the fire of time," refers to, the consort placing the sole of her right foot on the heart of Vajrasattva, etc., doing the essence of the fire of time, which is called walking Thangka. Just like that, it is also said: The woman places the sole of her foot, on the man's heart, through walking the two Thangkas, sitting and stretching out the legs. Burning and stretching out, the meaning is clear. "Bad place" refers to moving and sitting, that is the conduct of the borderlands, it is a bad place. Just like that, it is also said: There, placing the man's thigh, the woman's shins are called the borderlands. The outer woman's foot, is considered the central posture. "Gathering into one" refers to, in the place where it is said, it is only a good gathering, so one foot gathers, therefore it is one foot gathered together. Just like that, it is also said: Possessing a sitting man, because three peaks emerge from there, so combine in reverse.
Chinese
安置。 散布这些是真实生起。 十八种的抛掷力。 供养之时善巧结合。 意思是说，对于外内的供养如何依次结合。 一切功德的结合力。 意思是说，如何富裕地享用五种近行等来供养。 心间亲近等，是手臂的动作，容易理解。 金刚铃杵手印等，已经详细地在前面讲述过了。 这里是简略地讲述，金刚是指亲近的因缘。 铃是指共同作用的因缘。 这二者结合，名为名和色的幼苗，也就是大手印，利益众生的结合产生。 若无此，则不能成就，如经中所说，无月之夜等。 如果观修母音和子音，意思是说，按照前面所说的次第来观修。 方法和智慧到彼岸，将能超越轮回而安住。 意思是说，意义如何转变呢？ 愚笨者和声闻等是不能超越的，这是总结性的说法。 就像吉祥胜乐轮的续部中所说的那样，一切声闻都是恶运者，因为他们彻底地进入寂灭。 对于外道的宗教学者也这样说，一切外道都是恶运者，因为他们执着于我和我所。 所以说，心如水晶般清净，它的法应在劫中修持。 这些也应通过甚深之法来消除疑惑，从而达到平等性。 因此，应宣说一切如来之誓言的真如。 为了利益众生，在外应精勤地观想真如。 意思是说，通过观修无自性，使自己的心达到平等性。 就像所说的那样，应以慈悲之神的结合来进行修持。 如果不能观想真如，应该怎么办呢？ 经中说，内在的种子位于中央，母音应抓住种子。 其中，内在秘密的种子就是（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从各个方向合掌，意思是说，在十方安住的瑜伽士和瑜伽母。
English
Placement. Spreading these are truly arising. By the force of eighteen throws. At the time of offering, skillfully combine. This means, how to combine the outer and inner offerings in order. By the combination of all virtues. This means, how to richly enjoy the five near-acting ones, etc., to offer. Being close to the heart, etc., is the action of the arms, easy to understand. Vajra bell hand seals, etc., have already been explained in detail before. Here is a brief explanation, vajra refers to the cause of approaching. Bell refers to the cause of acting together. The combination of these two is called the sprout of name and form, which is the great hand seal, the combination that benefits sentient beings arises. Without it, it cannot be accomplished, as stated in the sutra, moonless night, etc. If one meditates on vowels and consonants, it means to meditate according to the order mentioned above. Methods and wisdom that have reached the other shore will be able to transcend samsara and abide. This means, how does the meaning change? Fools and Shravakas, etc., cannot transcend, this is a summary statement. Just as stated in the Shri Chakrasamvara Tantra, all Shravakas are unfortunate, because they completely enter into Nirvana. It is also said to the external religious scholars, all heretics are unfortunate, because they cling to self and what belongs to self. Therefore, it is said, the mind is as pure as crystal, its Dharma should be practiced in kalpas. These should also eliminate doubts through the profound Dharma, thereby achieving equality. Therefore, the Suchness of the vows of all Tathagatas should be taught. To benefit sentient beings, one should diligently contemplate Suchness outwardly. This means, by meditating on non-self-nature, one should make one's own mind reach equality. Just as it is said, one should practice with the combination of the deity of compassion. If one cannot contemplate Suchness, what should be done? The sutra says, the inner seed is located in the center, the vowel should grasp the seed. Among them, the inner secret seed is (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). Joining palms from all directions, it means the yogis and yoginis abiding in the ten directions.
Tibetan
བྱོར་མའི་དྲ་བ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཀྱེ་མའོ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ལམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་གོ་སླའོ། །ཡི་གེ་གཉིས་འགྱུར་ཐིག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ནི་འདིར་མི་འགྲེལ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔལ་དགེ་བའི་གོ་ཆས་མཛད་པ་དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་གཟིགས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
应当以赞颂、供养等来赞颂བྱོར་མའི་དྲ་བ་，然后祈愿。ཀྱེ་མའོ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ལམ།（奇哉，殊胜之法道！）等等，意义容易理解。ཡི་གེ་གཉིས་འགྱུར་ཐིག་པ་དང༌།（字母两次变化成点）等等，因为前面已经解释过了，所以这里不再解释。金刚阿阇黎吉祥善铠所著，吉祥具四座者所见之结合座的形态解说完毕。 结合座的形态解说。
English
It is said that one should praise the network of Byorma with praises, offerings, and so on, and then make aspirations. The meaning of "Kye mao chos kyi chog gi lam (Alas, the supreme path of Dharma!)" and so on is easy to understand. The meaning of "yi ge gnyis 'gyur thig pa dang (letters transform twice into bindus)" and so on has already been explained above, so it will not be explained here. This concludes the explanation of the form of the union seat from the perspective of the glorious Gandenpa, composed by the Vajra Acharya, the glorious armor of virtue. Explanation of the Form of the Union Seat.