Tibetan
བུའི་གླིང་དང༌། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། ནུབ་ཀྱི་བ་གླང་སྤྱོད་པའི་མི་རྣམས་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། ཡང་སོས་དང༌། ཐིག་ནག་དང༌། བསྡུས་འཇོམས་དང༌། དུ་འབོད་དང༌། དུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཚབ་དང༌། མནར་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གྲང་བའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་ཉི་ཤུ་ནི། འདོད་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟག་ཏུ་འདོད་བཞིན་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་བླངས་ནས་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་ལས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའོ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའོ། །རང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གནས་ཐ་དད་པའི་ལུས་བླངས་པའོ། །དེ་ལས་སྒྲོལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དེ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བས་འགྲོ་བ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏེ། ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་འགྲུབ་སྟེ། སྔ་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་གཞན་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ལེན་ ༄། །པའོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་པ་ལས། ལེན་པའི་བག་ཆགས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི། །བག་ཆགས་བཅས་པ་སྔ་མ་ཡི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་གཞན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེར་ཡང་འཛིན་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུང་བར་འཛིན་པ་དང༌། འཛིན་པ་པོར་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་འགྲོ་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེ་དེས་བསྒོམས་པས་སོ། །འགྲོ་བ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་དགའི་འགྲོ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ
Chinese
布韦洲和，东胜身洲和，北方俱卢洲和，西方牛货洲的人们和，饿鬼和，旁生和，复活地狱和，黑绳地狱和，众合地狱和，号叫地狱和，大号叫地狱和，热地狱和，极热地狱和，无间地狱等，加上八个寒冷地狱，被称为八大热地狱。如此二十处，被称为“欲界众生”。“恒常如欲而行。”意思是说，在这些地方，由阿赖耶识取身，如其所造之业而享受果报。所谓“如此”，是指在三有中受生。所谓“人”，是指人等。“随其所欲等成就”是指，由业力所致，阿赖耶识取不同处的身体。所谓“从中解脱之事物”，是指从轮回中解脱的方法。“瑜伽士以识，一同行故行成就。”其中，“识”是指阿赖耶识。“一同”是指一同造作之缘起，即由业力亲近之因和烦恼一同造作之缘起而成就行，即先前的异熟果报尽后，阿赖耶识在其他行中取异熟之身。
English
The continent of Bu'i, and the eastern continent of Lus 'phags, and the northern continent of sGra mi snyan, and the people of the western continent of Ba glang spyod, and the pretas, and the animals, and the reviving hell, and the black line hell, and the crushing hell, and the howling hell, and the great howling hell, and the hot hell, and the extremely hot hell, and the uninterrupted hells, and the eight cold hells, are called the eight great hells. Thus, these twenty places are called "desire realm beings." "Always acting as desired." This means that in those places, the consciousness takes a body and enjoys the fruits according to the karma it has created. "Thus" means taking birth in the three realms. "Human" means humans and so on. "Accomplishing according to one's own desires, etc." means that by the power of karma, the consciousness takes bodies in different places. "The things that liberate from that" means the methods of liberating from that cycle of existence. "The yogi with consciousness, by going together, accomplishes going." Among them, "consciousness" means the alaya-consciousness. "Together" means the condition of acting together, that is, by the cause of karma drawing near and the condition of afflictions acting together, going is accomplished, that is, after the previous ripening has ended, the consciousness takes a body that ripens in other goings.
Tibetan
་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ལམ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སླར་གསོལ་པ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐེ་ཚོམ་པས། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ཡང་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་ཤེས་དངོས་རང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ན་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅི་ཞིག་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། རྣམ་ཤེས་དངོས་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བས་ན། རྣམ་ཤེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་ན་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ན་རྣམ་ ༄། །ཤེས་ཏེ་ཤེས་རབ་པོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། གང་གིས་རྣམ་ཤེས་སྲིད་པའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲིད་པའི་དངོས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལན་གསུངས་པ། ཤེལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེལ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སེམས་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ལོ། །ཡང་ན་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་དང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། ཡུལ་རྣམས་དང་ནི་ཕྲད་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །སྲིད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། འདི་ལས་གཉིས་སུ་སྣང་པ་སྲིད་ཅིང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། འདིས་སེམས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་
Chinese
如其所愿而行。为了使所集之道得以显明。复次请问：心的自性令人疑惑，祈请世尊也为我解说。等等出现，所谓“祈请解说”，即是请您使我远离疑惑。所谓“也”，是依待于他者。智慧、识、事物自性。等等之中，所谓“智慧”，是与“智慧如何”相关联。其中，所谓“智慧”，是由于极为了知，故为智慧，即是俱生智。何者极为了知呢？即是识、事物自性。事物，如色等，即是所要了知的，故为识，即是它们的自性。如何了知呢？说了“不了知”，即是不了知能取和所取的自性，故为不了知。因此，说了“识”等等。“比”是指境。由于了知它的真如，故为识，即是智慧。各自以自性而知，故为智慧，体性即是它的自性。有些经中说：“以何识有生之物？”意思是，识是有生之物，由于时时显现为二，瑜伽士应如何观见无二之智慧体性呢？回答说：“如玻璃”等等。所谓“如玻璃”，是指自性清净，因为显现为多种形象。难道那些形象完全存在吗？说了“心无过失与功德”，即是远离能取和所取的自性。或者，不是不相容和对治的形象和事物。那么如何显现呢？说了“与境相遇故，为有生之过失所染”。所谓“与境相遇”，是指显现为二。所谓“有生”，是指执著事物的习气，因为从此显现为二而生。所谓“过失”，是指烦恼等的遍计烦恼，因为此使心厌烦并使之迷惑。有些经中
English
It goes as desired. In order to clarify the path that is collected. Again, I ask: The nature of the mind is doubtful, please explain that to me, O Blessed One. And so on, the so-called "please explain" means please make me free from doubt. The so-called "also" is dependent on others. Wisdom, consciousness, the nature of things. Among others, the so-called "wisdom" is related to "how is wisdom?" Among them, the so-called "wisdom" is wisdom because it is extremely known, that is, innate wisdom. What is extremely known? It is consciousness, the nature of things. Things, such as form, etc., are what should be known, so it is consciousness, that is, their nature. How to know? It is said that "unknowing," that is, not knowing the nature of the grasper and the grasped, so it is unknowing. Therefore, it is said "consciousness" and so on. "Bi" refers to the objects. Because of knowing its suchness, it is consciousness, that is, wisdom. Knowing each by its own nature is wisdom, and the characteristic is its nature. In some scriptures it says: "By what consciousness is there a living thing?" It means that consciousness is a living thing, because it always appears as two, how should a yogi see the nature of non-dual wisdom? The answer is: "Like glass" and so on. The so-called "like glass" means that the nature is pure, because it appears in many forms. Do those images completely exist? It is said that "the mind has no faults and merits," that is, it is free from the nature of the grasper and the grasped. Or, it is not an incompatible and counteracting image and thing. Then how does it appear? It is said that "by encountering the objects, it is stained by the faults of existence." The so-called "encountering the objects" means appearing as two. The so-called "existence" refers to the habit of clinging to things, because from this, appearing as two arises. The so-called "fault" refers to the afflictions and other pervasive afflictions, because this makes the mind bored and makes it confused. In some scriptures