Tibetan
འི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པས་དུ་བ་ན་སྔགས་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབུས་སུ་བསྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབུས་སུ་བསྟན་པའི་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་བྲིཾ་ངོ༌། །ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བསྡུས་པས་ཨོཾ་བྲིཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །སྦྱོར་བ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་གཞག་པའི་འཁོར་ལོའོ། །བྱེ་བྲག་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་ཏེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ། །བདག་ཉིད་སྔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ ༄། །གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་སྟེང་འཁོར་ལོའི་གཞི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་བསྒོམ་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དངོས་པོ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོ་མ་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལའོ། །ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྩིབས་རྣམས་ལ་དགོད་པ་གསུངས་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་རྣམས་སོ། །བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའོ། །གུག་སྐྱེད་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་སྟེ་སྦྱར་བས་ན་སོཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་རྩིབས་བཞིར་ས་བོན་སོཾ་ཞེས་བྱ་བ་བྲི་བར་སྟོན་ཏེ། གཡོན་སྐོར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་མངོན་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་བཞི་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་བཞི་གཡས་སྐོར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་ཅན། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱིས་མཛེས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ལས་འཕྲོས
Chinese
应修习轮。修习后，为了说明念诵烟雾中的真言，说了“中央所表示的”等。中央所表示的种子字是字母བྲིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。“敬礼”等容易理解。总合起来就成了ཨོཾ་བྲིཾ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。其余的只是词间的连接。为了说明其他的结合，说了“自性”等。“自性”是指自性。什么呢？“一切安立”是指安立一切种子的轮。 “其他的差别”是指其他的业的差别，应看作将要解说。 “以自性先前的相”， “修习空性之真如后”，是指首先修习空性之真如后，修习成智慧空行母的自性之义。 “太阳坛城中央 ༄། །安住处，应修习月亮坛城”，是指在女神的心间，莲花之上，修习轮的基础，即太阳和月亮。 “月亮坛城中央安住处”，与“思维八瓣之轮”相联系。 “修习智慧、名相、事物”，是指字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的布置。在哪里呢？说了“中央”，是指轮的中心。 “外侧”等容易理解。 说了安立轮辐，在“方位的”等中，“方位的花瓣”是指方位的轮辐。 “甘露”是指ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 “一切钩”是指ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），结合起来就成了སོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因此，显示了在东方等四根轮辐上书写种子字སོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），应逆时针结合。 “在角落的四花瓣上，以五佛庄严”，是指在角落的四根轮辐上，顺时针观想四个种子字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 “月亮坛城圆满”，与“应在自身上修习”相联系，是指在自身的心间，修习安住在月亮上的那样的轮之义。 “具有燃烧的各种光芒，以七宝庄严”，是指从那之后，从轮中发出。
English
One should meditate on the wheel. After meditating, in order to show the recitation of the mantra in the smoke, it is said, "What is shown in the center," etc. The seed syllable shown in the center is the letter བྲིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). "Homage," etc., is easy to understand. When condensed, it becomes Oṃ bhriṃ svāhā. The rest is just the connection between words. In order to show other combinations, it is said, "Self-nature," etc. "Self-nature" refers to self-nature. What is it? "All establishments" refers to the wheel that establishes all seeds. "Other distinctions" refers to other distinctions of karma, which should be regarded as being explained. "With the previous characteristics of self-nature," "Having meditated on the Suchness of emptiness," means that after first meditating on the Suchness of emptiness, one should meditate on the nature of wisdom dakini. "In the center of the sun mandala, ༄. The place of abiding, one should meditate on the moon mandala," means that at the heart of the goddess, on top of the lotus, one should meditate on the basis of the wheel, which is the sun and the moon. "In the center of the moon mandala, the place of abiding," is related to "Think of the eight-petaled wheel." "Meditate on wisdom, name, and object," refers to the arrangement of the letter Hūṃ. Where is it? It is said, "In the center," which refers to the center of the wheel. "Outer," etc., is easy to understand. It is said that the spokes are established. In "of the directions," etc., "petals of the directions" refers to the spokes of the directions. "Nectar" refers to Sa. "All hooks" refers to Oṃ, and when combined, it becomes Soṃ. Therefore, it shows that the seed syllable Soṃ should be written on the four spokes of the east, etc., and should be combined counterclockwise. "Also on the four petals of the corners, adorned with the five Buddhas," means that on the four spokes of the corners, one should visualize the four seed syllables Hūṃ clockwise. "The completion of the moon mandala," is related to "One should meditate on one's own body," which means that in one's own heart, one should meditate on such a wheel that abides on the moon. "Having various burning rays, adorned with the seven jewels," means that after that, it emanates from the wheel.
Tibetan
་པའི་འོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། སླར་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་གོམས་པར་བསྒོམ་པའོ། །གང་འདོད་ཡིད་ནི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་འཆི་མེད་པར། །དངོས་པོས་དངོས་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་དངོས་པོ་གོམས་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་ན་འཇིགས་པ་དང་འཚེ་བ་ནི་ ༄། །བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རྨུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི། གང་འདོད་ཡིད་ནི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བསྒོམས་ནས་འཁོར་ལོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་ནས་གང་གི་ཡིད་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་བཀུག་སྟ། རང་གི་སེམས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་བཅུད་ནས་བལྟས་ན་དེའི་སེམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཅིངས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་གོམས་པར་བསྒོམས་པ་ལས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བརྒལ་ཞིང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱིས་སྤྲུལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ནི་ཨ་སྟེ་དེ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། པདྨའི་སྟན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བཅིངས་ནས། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་འཆིང་བར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་གཉིས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ནས་སྙིང་གར་ལྷ་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་སུ་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ནི་རྣམ་པར་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྐུ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོ
Chinese
的光芒使一切众生都拥有大象珍宝等七宝，然后收回融入自身，再次熟练地修习。为了证悟所希望的意，应该结合它的光芒。这将在下面讲述。如何在自身上修习呢？在没有恐惧和不死的地方，以事物修习事物。这样说，在远离恐惧等的地方，以空性的事物熟练地修习具有轮涅的事物。或者，恐惧和伤害是沉没和兴奋，应该修习到远离这些为止。愚昧等很容易理解。这些指示了自和他人的利益。现在，为了讲述“为了证悟所希望的意”等，说了“等持”等。这样，在非常熟练地修习轮涅之后，从轮涅中散发出白色的光芒，遍布十方，然后勾召想要证悟其意者的智慧，融入自己的心，即字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后观察，就能了解其心。心平等系缚之后，这样说，也是通过了解轮涅的真如而熟练地修习，从而超越轮回，获得解脱，这是这样指示的。为了指示其他的结合，说了“月亮坛城”等。以智慧种子幻化，这与“圣者遍照佛尊”相关。其中，智慧是从自己的心之种子瞬间产生的，这是这个意思。或者，智慧种子是阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），是从那产生的。为了指示那的差别，说了“从莲花座”等。双手结大印，在心间系缚。这是说，双手互相交叉，在心间以拥抱明妃的姿势进行。有些人说实际上是与明妃在一起。佛陀云彩遍布，这是说从自己的身体观想散发出五种佛陀。他们做什么呢？散布各种
English
The light of makes all beings possess the seven precious things such as elephant jewels, and then retracts and integrates into oneself, and then practices it skillfully again. In order to realize the desired mind, one should combine its light. This will be discussed below. How to practice on one's own body? In a place without fear and immortality, practice things with things. It is said that in a place away from fear, etc., one should skillfully practice the things of the deity with chakras with the things of emptiness. Or, fear and harm are sinking and excitement, and one should practice until one is away from these. Ignorance and so on are easy to understand. These indicate the benefit of oneself and others. Now, in order to explain "In order to realize the desired mind," etc., "Samadhi" etc. are said. In this way, after practicing the wheel very skillfully, white light emanates from the wheel and spreads in ten directions, and then summons the wisdom of the person who wants to realize his mind, integrates it into his own mind, that is, the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and then observes, and then one can understand his mind. After the mind is equally bound, it is said that it is also through skillful practice by understanding the true nature of the wheel that one transcends samsara and attains liberation, which is what it indicates. In order to indicate other combinations, "Moon Mandala" etc. are said. Transformed by the seed of wisdom, this is related to "Holy Vairocana Buddha." Among them, wisdom is produced instantaneously from the seed of one's own mind, which is what it means. Or, the seed of wisdom is A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and it is produced from that. In order to indicate the difference of that, "From the lotus seat" etc. are said. The two hands form a great mudra and bind in the heart. This means that the two hands cross each other and perform in the heart in the posture of embracing the goddess. Some say that they are actually with the goddess. The Buddha cloud spreads, which means visualizing the emanation of the five Buddhas from one's own body. What do they do? Spread various