Tibetan
ད་ཅེས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་ཞེས་པས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཤེས་ནས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། འདྲེ་གནས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདྲེ་གནས་ནི་དུར་ཁྲོད་དོ། །རི་ལྗོངས་ཞེས་པས་ནི་རིའི་ནགས་སམ་རི་བོའི་ཁྲོད་དོ། །ལྗོན་པའི་རྩ་བ་ཞེས་པས་ཤིང་གཅིག་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་རི་སུལ་དང་བས་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཞན་ཡང་འདྲེ་གནས་ཞེས་པ་ལ། བི་དྱ་བཱ་ན་ཞེས་པའི་སྒྲས། པི་ཏ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ལ་བཱ་ན་ཞེས་པ་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནགས་ཚལ་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་པི་དྱཱ་བཱ་ཡ་ན་ཞེས་པའི་སྒྲས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཡང་འགྲོ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །རིང་ཞེས་པ་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ཏེ། པདྨའི་ལྟ་བའོ། །ལྗོངས་ཞེས་པ་དེ་ལ་པགས་པས་གཡོགས་པ་དེའི་སྙིང་པོ་དེ་ལའོ། །ལྗོན་པ་ཞེས་པས་ལྗོན་པ་ནི་ཆུ་འབེབས་པའམ། འབབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་སེམས་འབབ་པའམ། འབེབས་པས་ན་དེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེའོ། །ཡང་ན་དབུ་མའི་དོན་ཏོ། །རྩ་བ་ཞེས་པས་དེའི་རྩ་བ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནོར་བུའི་རྐེད་པ་དང༌། རྩེ་མོར་ཡང་འཛིན་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་ཞེས་པ་བར་སྐབས་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། གྲུབ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། །འདིའི་སྦྱོར་བ་གྲུབ་ནས་སོ། །ནོར་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པར་འབྱུང་སྟེ། རིམ་པ་ཡིས་ཞེས་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་རབ་ཏུ་ཐིམ་གྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་རིམ་པ་ལྟར་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཞུགས། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། །མེ་ནི་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་རབ་ཏུ་ཐིམ། །སེམས་ཀྱང་སེམས་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས། །སེམས་འབྱུང་མ་རིག་པ་ལ་སྟེ། ། ༄། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་དག་ལ་འགྲོ། །འགོག་པ་འདི་ནི་ས་གསུམ་ལའོ། །དེ་ལྟར་དུ་ཡང༌། ས་ཡི་སྲ་བ་ཆུ་ཡི་གཤེར་བ་སྟེ། །མེ་ཡི་དྲོ་བ་དག་ནི་འདོར་བ་ཉིད། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དག་ཀྱང་སྤངས་ནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། ས་དང་ཆུ་དང་རླུང
Chinese
现在是关于这个的关联。 怎么做呢？就像“见到成就的征兆之后”所说的那样。 实际上，在了解了成就的征兆之后才去做。 在哪里呢？在鬼处等等。鬼处就是坟墓。 “山林”是指山中的森林或山中。 “树根”是指单独的树。 “等等”表示也要理解山谷和边陲等等。 另一方面，关于“鬼处”，以“毗提耶瓦那”这个词来说，“毗陀”是指金刚持，对于明点，“瓦那”是指没有众生的，即贪欲的森林，也就是大乐的自性。 另外，以“毗提耶瓦亚那”这个词来说，也是去坟墓，意思是八识的自性空性且无我地存在。 “长”是指不可行之处，即莲花的观点。 “林”是指覆盖着皮肤的那个地方的精华。 “树”是指树是降水或流动。 那也是菩提心降临或降下，因此持有它的是金刚。 或者，是中观的意义。 “根”是指将它的根集中精力一心一意地禅修。 “等等”表示也要抓住宝珠的腰部和顶端。 “不要中断”是指不要有间隔，这是禅修的意义。 像那样宣说的功德，从“如果成就”等等开始。 这个的结合是成就之后。 “土地持有者等等”是指土地等等的大种也一个融入一个，也就是按照次第，以及“从上到上完全融入”是指五大也从上到上按照次第融入而去的意义。 像那样说：“地界融入水，水也融入火，火融入微细界，风完全融入心，心也融入心性本身，心生于无明。” ༄། །那也走向光明。 这个止息是三界。 像那样：“地的坚硬，水的湿润，火的热量，都是要舍弃的。 风的运动也要抛弃。 从菩提到菩提转变。” 同样，吉祥喜金刚中说：“地、水、风
English
Now it is about the association with this. How to do it? Just as it says, "After seeing the signs of accomplishment." In reality, it is to be done after knowing the signs of accomplishment. Where is it? In ghost places and so on. A ghost place is a cemetery. "Mountain forest" refers to a forest in the mountains or in the mountains. "Tree root" refers to a single tree. "Etc." means that valleys and borders, etc., should also be understood. On the other hand, regarding "ghost place," with the word "Vidyāvana," "Pita" refers to Vajradhara, and for Bindu, "Vana" refers to the forest without beings, that is, the forest of desire, which is the nature of great bliss. Also, with the word "Vidyāyāna," it also goes to the cemetery, meaning that the nature of the eight consciousnesses is emptiness and exists without self. "Long" refers to the place that cannot be traveled, that is, the view of the lotus. "Forest" refers to the essence of that place covered with skin. "Tree" refers to the tree as rainfall or flow. That is also the Bodhicitta descending or descending, so holding it is the Vajra. Or, it is the meaning of the Middle Way. "Root" refers to meditating on its root with concentrated mind, single-mindedly. "Etc." means to also grasp the waist and top of the jewel. "Do not interrupt" means not to have intervals, which is the meaning of meditation. The merits taught in that way, starting from "If accomplished," etc. The combination of this is after accomplishment. "Land holder, etc." refers to the great elements of land, etc., also merging one into another, that is, according to the order, and "completely merging from top to top" means that the five elements also merge and go according to the order from top to top. It is said like that: "The earth element enters the water, the water also merges into the fire, the fire is in the subtle element, the wind completely merges into the mind, the mind also enters the mind itself, the mind arises from ignorance." ༄། །That also goes to the clear light. This cessation is the three realms. Like that: "The hardness of earth, the moisture of water, the warmth of fire, are all to be abandoned. The movement of wind must also be abandoned. From Bodhi to Bodhi it transforms." Similarly, it is said in the glorious Hevajra: "Earth, water, wind
Tibetan
་དང་ནི། །མེ་དང་ནམ་མཁའ་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡིས། །ཀུན་གྱིས་སྐད་ཅིག་མི་གནོད་དེ། །ཅེས་སོ། །ཡང་ན་གཡོན་པ་དང༌། གཡས་པའི་རྩ་ལས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ལའོ།། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ནས་འདི་དག་གི་རིམ་པས་ནི་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ། ས་ནི་ཆུར་འཇུག་ཆུ་ཡང་མེ་སྟེ་མེ་ནི་རླུང་རྣམས་དག་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །རླུང་ནི་སྟོང་པ་ལས་ཏེ་སྟོང་པའི་རྟགས་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར། །མི་འགྱུར་མཆོག་གི་བདེ་བ་དུས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་རྣམ་ཀུན་རབ་ཏུ་འགྲོ། །མི་རྣམས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཀྱེ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རབ་གསལ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཅེས་པས་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །འོད་གསལ་བའི་ཞེས་པས་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ཡལ་བ་ལྟར། དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཞེས་པས། རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་བྱའི་བྱ་བ་མེད་པར་རང་གསལ་བ་ཙམ་མོ། །འགྱུར་ཞེས་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། དེ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མཚན་མ་ཡང་ཞེས་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་པས། མཚན་མར་ཤེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རྟགས་རྣམས་སོ། །མཚན་མར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་ཞེས་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ ༄། །ལྔའོ། །དེས་ཤེས་པས་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིག་བྱ་ཞེས་པ་དེས་ན་མཚན་མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་པས་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆན་ཉིད་ཤེས་པས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཞེས་པས་མི་གཡོ་བའི་སེམས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་པས་མཆོག་གི་སེམས་ཏེ། གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །རྟགས་གང་ཞིག་ཅེ་ན་དང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རི་ད
Chinese
以及火和天空本身，凭借自性觉知的感受，一切都不会受到瞬间的损害。如是说。或者，从左脉和右脉运行的风的自性，就是地等坛城的自性。地的坛城也进入水的坛城，通过这些次第，完全进入到如何不变化的安乐自性的智慧坛城之间。如是吉祥时轮中所说：地融入水，水融入火，火融入风。风从空性而生，空性的象征变成十种相。不变的殊胜安乐，恒时完全进入智慧身。人们在此生中，从智慧中生起神通和成就，人主啊！如是说。那么瑜伽士如何变得明亮呢？那时，如同天空般显现，意思是像秋季无云的天空一样明亮。光明的意思是没有被过失污垢沾染的心。就像镜面上哈气消失一样，各种显现按照次第融入到无垢心的自性中。变成仅仅是智慧的意思是，像梦中的意识一样，没有所知的行为，仅仅是自明。变成的意思是，没有间断的自性。智慧的相状被宣说，从“那些”等等开始，到“也是相”以及“应当证悟”相联系。在相中应当了知，意思是诸要素的象征。也称为相，是直接宣说的。以五种方式，意思是五种分别。以彼了知，意思是瑜伽士以彼了知。应当了知，因此是那些生起的相。因为彼之故，从空性三摩地中。那些，因此是从彼生起的。瑜伽士了知，以彼如实了知。入定的意思是，不动的意识。以心应当证悟，意思是殊胜的心，否则是没有分别识之境的禅定。什么象征呢？从最初等等开始，也就是山
English
And also fire and the sky itself, by the feeling of self-nature awareness, everything will not be harmed in an instant. Thus it is said. Or, the nature of the wind flowing from the left and right channels is the nature of the mandala of earth and so on. The mandala of earth also enters the mandala of water, and through these sequences, it fully enters into the wisdom mandala of the unchanging bliss nature. As it is said in the glorious Kalachakra: Earth merges into water, water merges into fire, and fire merges into all the winds. Wind arises from emptiness, and the symbol of emptiness becomes ten aspects. The supreme bliss of immutability always fully enters the wisdom body in every way. In this life, people arise from wisdom with miraculous powers and attainments, O Lord of men! Thus it is said. Then how does the yogi become clear? At that time, it appears like the sky, meaning it is as clear as the cloudless sky in autumn. The meaning of luminosity is the mind that is not stained by the defilements of faults. Just as the breath on the surface of a mirror disappears, various appearances gradually dissolve into the nature of the stainless mind. Becoming merely wisdom means that, like the consciousness in a dream, there is no object of knowledge, it is merely self-illuminating. Becoming means the nature of uninterruptedness. The aspects of wisdom are spoken of, starting from "those" etc., and related to "also a sign" and "should be realized." In the sign, one should know, meaning the symbols of the elements. Also called a sign, it is directly spoken. In five ways, meaning five distinctions. By knowing that, meaning the yogi knows by that. Should be known, therefore those are the signs that arise. Because of that, from the samadhi of emptiness. Those, therefore, arise from that. The yogi knows, knowing that as it is. Being in equipoise means the immovable mind. Should be realized by the mind, meaning the supreme mind, otherwise it is meditation without an object of discriminating consciousness. What sign is it? Starting from the beginning etc., that is, the mountain
Tibetan
གས་སྲེད་བཞིན་ཞེས་པ་དང་པོའི་མཚན་མ་ལ་སྨིག་རྒྱུའི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་གདམས་ངག་གི་དུ་བའི་རྣམ་པ་དང་པོའི་མཚན་མ་ལ་གོ་བར་བྱ་བའོ། །སྨིག་རྒྱུ་གཉིས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་པར་སེམས་ཞེན་པས། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དང་པོར་དུ་བའོ། །དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ། ནམ་མཁར་ཀུན་དུ་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མིག་མི་འཛུམས་པས་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མཁའ་གསལ་དྲི་མ་མེད་དང་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་ཉིད། །འབར་བ་དང་ནི་ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་མཆོག་གི་ཆ་དང་གང་ཞིག་གཟུགས་བརྙན་བལྟ། །དེ་དབུས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་ཡུལ་དང་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ཞེན་པས་དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ༌། །དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་མི་མཐོང་སྟེ་རང་གི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་ཡང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་བསྙེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་འགྱུར། །དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་རབ་ཏུ་འཁོར། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་རི་དགས་སྲེད་བཞིན་ཞེས་པས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་པ་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པར་སྣང་སྟེ། བརྫུན་པ་ལྟ་བུར་གོ་ ༄། །པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་གོ་བའོ། །མཚན་མ་གཉིས་པ་དུད་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ངེས་པར་ཞེན་པའི་ཤེས་པས་དུ་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །ཡང་ན་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་མཐར་ཐུག་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩིལ་བས་གཙུབ་ཤིང་ལས་མེ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལ་ཡང་ཤིང་རློན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དུ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྣན་འཆར་བ་ལྟ་བུར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་དེ། འདི་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཞེས་པ་རྟགས་གསུམ་པའི་མཚན་མའོ། །མེ་ཁྱེར་ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་མེ་ཁྱེར་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡུད་ཙམ་ཡུད་ཙམ་གསལ
Chinese
རི་དགས་སྲེད་བཞིན་ཞེས་པ་དང་པོའི་མཚན་མ་ལ་སྨིག་རྒྱུའི་སྣང་བའོ། །（ri dags sred bzhin zhes pa dang po'i mtshan ma la smig rgyu'i snang ba'o）意思是说，第一个征兆是海市蜃楼的景象。虽然这样说，但应理解为诀窍中烟雾形态的第一个征兆。海市蜃楼应理解为第二个征兆。首先，必须对天空之类的东西产生坚定的执着。对于瑜伽士的心识显现来说，首先是烟雾，然后显现为海市蜃楼等。正如吉祥时轮中所说：“以心中对天空的普遍执着，不闭眼者，从金刚道进入者们，从空性中产生烟雾、海市蜃楼、晴空无垢以及流星、灯火。燃烧以及日月金刚，是殊胜的部分，以及观看影像者，其中心是佛陀影像，是境与众多圆满受用身。”此外，在六支瑜伽中也说：“对于瑜伽士来说，通过上师的口诀，对天空产生执着，首先会出现类似烟雾的景象。首先不会看到海市蜃楼，而是会变成自己的觉知。其次，从那之后会看到海市蜃楼。之后，也要断除对烟雾等的分别念，精进修持。”正如吉祥金刚帐中所说：“梦境瞬间变化，之后如幻象一般，这是遍知者的因，成就迅速圆满。”或者说，所谓“如鹿渴求”是指，这些种种显现对于瑜伽士来说，会显现为海市蜃楼的形态，应理解为如同虚假一般。