Tibetan
། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་གྱུར་ཞེས་པ། ས་བླ་ས་སྟེངས་ས་འོག་མཆོད་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རབ་འབབ་ཅེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཧཾ་གི་རྣམ་པ་ལ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབབ་པས་ཁྱབ་པར་མཛད་པའོ། །དེས་ནི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་སྤངས་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་དེ་ཉིད་ལ་དགའ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལ་རབ་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བཅུད་དང་འདྲེས་ཤིང་ཤེས་པ་ནི། སངས་ ༄། །རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ནོར་བུའི་རྩ་བ་དང་རྐེད་པ་དང་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་མཆོག་གི་ཐིག་ལེ་སློབ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་ཀྱང༌། སྐྱོ་བ་མེད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །བཅུད་དང་ཞེས་པ་དེ་ཡང་གཞོན་ནུ་མས་དང་པོའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ལྟ་བུའམ། སྔར་མ་མྱོང་བའི་རོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའམ། རྨི་ལམ་གྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་མྱོང་ནས་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བའི་དོན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཏོ། །འདྲེས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ངེས་པར་བསྟེན་པས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་སྐྱོན་བྲལ་ཞེས་པ་ནི། སྐྱོན་གང་ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པའོ། །བྲལ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དང་དུ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པའོ། །དེ་ཡང༌། གང་གང་སེམས་ནི་གོམས་པ་ཡི། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ལ་འཇུག་པས། །ཉེས་པ་དག་གིས་གཡོ་མི་བྱེད། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ན། །སེམས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུ་ལྟར། །དེས་ན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་སྐྱོན་ནི་ཆགས་བྲལ་ཏེ་བདེ་བ་ཉམས་པའོ། །ཡང་ན་སྐྱོན་ནི་སྡིག་པ་སྟེ་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྡིག་པའོ། །སྡིག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་འདིར་ཆགས་བྲལ་ལོ། །བྲལ་བ་ནི་དེ་དག་སྤངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། ཆགས་དང་བྲལ་བས་སྡིག་པ་སྟེ། །བདེ་བ་འདོད་པས་དེ་ཉིད་བསྲུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། དངས་མ་སྤངས་པས་བདེ་བ་ཉམས། །བདེ་བ་ཉམས་པས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་ཁམས་ཟང་བྱེད། །ཟད་པས་འཆི་བར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་དགའི་ཚོགས་སྟེར་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཀུན་དགའ་ནི་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པའི་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་བཀུག་ནས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་རོ་གཅིག་ ༄། །པར་ཚོགས་པས་ན་ཚོགས་ཞེས་སོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་སྟེར་བའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་དེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཆར་བས་ན་ཀུན་དགའོ། །དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་ལ་སོགས་པ་གོང་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་རོ་གཅིག་པས་ན་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐོབ་པས་སྟེར་བའོ། །ཡང་ན་ཀུན་ཞེས་པ་ཕག་མོའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དགའ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའོ། །ཚོགས་ཞེས་པ་དེ་དག་གཉིས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྟེར་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་བཤད་པ་དེ་དག་བསྒྲུབས་པས་འདིར་ནི་ནོར་སྟེར་ཙམ་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་བདེ་དང་བཅས་པའི་ནོར་ནི་སྟེར་བར་བྱེད་ཅེས་སོ། །གཞུང་འདི་ལ་ལེགས་པར་དགའ་བའི་ཚོགས་སྟེར་ཞེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གི་དང་པོར་བསྲུབ་པ་དང༌། ནོར་བུའི་རྩ་བ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིན་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པའི་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་དགའ་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་ལེགས་པར་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཚོགས་པས་ན་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་སྟེར་བའོ། །འདིར་དེ་ལྟར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དྲིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཤེས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའོ། །གཞན་དུ་ན་ཅི་མི་བརྟན་པས་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་གནས་ཀྱི་རང་གནས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་སྤངས་ནས་རང་ལ་སྨིན་པར་བྱས་པས་རང་གི་དགའ་བའི་ཚོགས་སྟེར་བ་ཞེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་དཔྱོད་དང་བྲ་ལ་བའི་ཞེས་པ་ནི། དངོས་དང་ཞེ
Chinese
以三界供养之，是指供养地上、地上方、地下。或者说是身语意之自性圆满之相。甘露之流大降，是指安住于大乐轮之中的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）之相，被甘露之流降下所遍布。因此，从根本上断绝了对时与非时的各种分别念。从无间断的俱生乐中产生，成为同一味道，被称为喜爱那样的殊胜。对此宣说如下。薄伽梵母，具有智慧之身，断除了烦恼障和所知障，当不可思议之色圆满时，瑜伽士称之为极胜。佛陀智慧与精华相混合而知晓，佛陀是金刚与莲花平等结合，从宝珠的根部、腰部和顶端修习殊胜菩提心明点，从中产生的智慧是任何人都不会厌倦的，因此称为佛陀智慧。精华，就像少女体验最初的快乐，或者像享受以前未曾体验过的味道，或者像特别体验梦境的快乐而无法言说，是远离疑惑的真实性显现的殊胜意义。混合，是指必定依止它而持续不断地安住。在此，无垢是指，什么是垢？就是贪欲等烦恼的过患。离是指，在此大乐之中，一切过患都融入其中。也就是，无论心习惯于什么，都那样进入所知，过患不会动摇，应当如此看待一切。同样，那样那样地修习，心就会成双成对地结合。像具有各种形状的宝珠一样，因此它的自性会改变。或者，垢是贪著，即失去快乐。或者，垢是罪恶，即贪著的自性是罪恶。罪恶的自性也在此是贪著。离是舍弃那些。同样，圣天也说：因离贪而为罪恶，因欲乐而守护它。以及同样地
English
Offering with the three realms means offering to the earth, above the earth, and below the earth. Alternatively, it is the aspect of the complete perfection of the nature of body, speech, and mind. The continuous flow of nectar descends greatly, which means that the aspect of Hūṃ (ཧཾ, हं, haṃ, Hūṃ) residing in the great bliss wheel is pervaded by the descending flow of nectar. Therefore, having completely abandoned all conceptualizations of time and non-time from the root, arising from the uninterrupted, co-emergent bliss, becoming of one taste, it is called the supreme joy in that very nature. To this, it is taught as follows: The Bhagavati, possessing the body of wisdom, having abandoned the obscurations of afflictions and knowledge, when the inconceivable form is completely perfected, the yogi calls it the most excellent. Buddha wisdom is mixed with essence and knows, Buddha is the equal union of Vajra and Padma, from the root, waist, and tip of the jewel, practicing the supreme Bodhicitta bindu, the wisdom arising from that is something that no one ever tires of, therefore it is called Buddha wisdom. Essence, is like a young girl experiencing the first pleasure, or like enjoying a taste never before experienced, or like experiencing the special pleasure of a dream and being unable to speak, it is the supreme meaning of the clear reality free from doubt. Mixed means that it is necessarily relied upon and continuously abides. Here, "flawless" means, what is a flaw? It is the fault of afflictions such as attachment. "Free" means that here, in the midst of great bliss, all faults are dissolved. That is, whatever the mind is accustomed to, it enters into the knowable in that way, faults do not waver, and everything should be viewed in this way. Similarly, when meditating in that way, the mind becomes coupled. Like a jewel with various shapes, therefore its nature changes. Alternatively, a flaw is attachment, which is the loss of happiness. Alternatively, a flaw is sin, that is, the nature of attachment is sin. The nature of sin is also attachment here. "Free" is abandoning those. Similarly, Āryadeva also said: Because of being free from attachment, it is sin; because of desiring happiness, protect it. And likewise,
Chinese
又，不舍清净则快乐衰退，快乐衰退则痛苦产生，痛苦使身体空虚，空虚则导致死亡。如是说。所谓“赐予一切喜乐之会”，其中“一切喜乐”是指从喜乐和离喜乐等中，特别地，将所有真实的快乐都招来，并且也使之无自性。“会”是指所有喜乐等一同产生的喜乐成为一体。 ༄། 因为聚集在一起所以称为“会”。获得它就是“赐予”。或者，所有根、境和识的集合，那喜乐以不共的方式显现，所以是“一切喜乐”。所有喜乐和离喜乐等聚集在一起，在快乐中成为一体，所以是“会”。获得它就是“赐予”。或者，“一切”是母猪的一种类别，“喜乐”是超越世间的快乐。“会”是指这两者所圆满的一切。所谓“赐予”，是指不修持薄伽梵母，世间的圆满尚且不必说，连超越世间的成就也能轻易获得。它的意义是，修持此处所说的修法，在此仅仅是赐予财富，通过此法能赐予具有快乐的财富。这部经中也有“善妙喜乐之会赐予”的说法。那些的首先是搅拌，以及宝珠的根部、腰部和顶端，菩提心到达，这是依次以各种各样的、成熟的、精炼的和无相的刹那作为近取因，而产生喜乐，这是善妙喜乐。像这样，所有喜乐都善妙地聚集，所以称为“会”。这些是从修持薄伽梵母而产生的，所以是“赐予”。在此，像这样通过薄伽梵母的恩德而完全成熟，从而在相续中产生极其稀有的刹那智慧。否则，如果不稳固而衰退，明点就停留在莲花的雄蕊中，而不是在自己的位置上。像这样转变后，使其在自身中成熟，也会变成“赐予自身的喜乐之会”。所谓“辨别有实和无实，以及无垢的”是指，有实和
English
Furthermore, if one does not abandon purity, happiness diminishes. When happiness diminishes, suffering arises. Suffering empties the body. Emptiness leads to death. So it is said. The term 'bestowing the assembly of all joys' means that 'all joys' refers to attracting all true happiness, which is distinct from joy and separation from joy, and also making it devoid of inherent existence. 'Assembly' means that all joys and so on arise together, and the joy becomes one taste. ༄། Because they are gathered together, it is called 'assembly.' Obtaining it is 'bestowing.' Alternatively, the collection of all faculties, objects, and consciousnesses, that joy appears in an uncommon way, so it is 'all joys.' All joys and separation from joy, etc., gather together and become one taste in happiness, so it is 'assembly.' Obtaining that is 'bestowing.' Or, 'all' is a type of sow, and 'joy' is happiness that transcends the world. 'Assembly' refers to all that is perfected by these two. 'Bestowing' means that without practicing the Bhagavan Mother, let alone worldly perfections, even the achievements that transcend the world can be easily obtained. Its meaning is that by practicing the practices described here, here it is only the bestowal of wealth, and through this method, wealth with happiness can be bestowed. In this scripture, there is also the saying 'bestowing the assembly of excellent joy.' Those first are churning, and the root, waist, and tip of the jewel, the mind of enlightenment arrives, which is sequentially with various, mature, refined, and signless moments as the immediate cause, and joy arises, this is excellent joy. In this way, all joys are excellently gathered, so it is called 'assembly.' These arise from practicing the Bhagavan Mother, so it is 'bestowing.' Here, in this way, through the grace of the Bhagavan Mother, it is completely matured, so that extremely rare momentary wisdom arises in the continuum. Otherwise, if it is not stable and declines, the bindu remains in the stamen of the lotus, not in its own place. Having transformed in this way, making it mature in oneself, it will also become 'bestowing the assembly of one's own joy.' The so-called 'discriminating between real and unreal, and stainless' means real and