English
By relying on the oral instructions passed down without loss from one to another, one can accomplish Suchness. This is what the compilers, the bodhisattvas, said. The necessity of the words "Thus have I heard," etc., should be understood by the wise. It is the very life and effort previously mentioned. Ah! In order to remember that it is the cause of samsara and nirvana, the teacher said this: As it is said, "All dharmas arise from causes," etc. The term "dharmas" refers to the characteristics of the aggregates, elements, and sense bases, the nature of self and appearance, which are mind and mental factors. "Arising from causes" means arising from interdependence. That cause refers to the primary cause, which is the subtle element. As it is said: "Wind is a subtle form, and when mixed with... it arises from the sense gates and focuses on objects. When it is endowed with appearance, it becomes like wind. At that time, how can all those natures, the bodiless ones, be destroyed?" Thus it is said. "Spoken by the Tathagata" means taught by the all-knowing one. "Whatever is the cessation of those, that too is spoken," this is adding the remaining words. The cessation of those dharmas is the ultimate truth, which is luminosity. That is, the meaning of separately teaching the three—self-nature, appearance, and emptiness—as completely pure for the sake of liberation. As it is said: "What is the complete purity of the three emptinesses? That is explained as luminosity. The three wisdoms are completely pure, and are taught in the place of all emptiness. From the purification of wisdom, that is it, the unsurpassed all-knowing one. Without appearance and without change, non-dual, supremely peaceful. That is neither existent nor non-existent, transcending the realm of the pure. Therefore, from the pure luminosity, the three wisdoms will arise. Bearing the thirty-two marks and perfectly endowed with the eighty minor marks. Completely endowed with all aspects, the all-knowing one arises from that." Thus it is said. The great renunciate said this. The term "this said" refers to the meaning of the verses on dependent origination spoken by the Tathagata. Because it is to be spoken, it is said "thus." Ah!
Tibetan
་གསུངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུད་པ་པོ་འཕགས་པ་དགེ་སྦྱོང་ཀུན་དགའ་བོའོ། །ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་གིས་སྨྲས་ཤེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག །དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྲིད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེད་བའི་སྲིད་པ་དང༌། འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། བར་མ་དེའི་སྲིད་པའོ། །དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ནི་འཇའ་ཚོན་དང་མཚུངས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལས་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྲིད་བྲལ་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གཟུགས་སོ། །དེས་སྲིད་པ་སྲིད་བྲལ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པའི་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་དེར་ཆོས་ཅན་དུ་མ་ཡིན་པས། །ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མང་པོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྣམ་དག་ཡིད་ལྡན་རྣམས་ལ་ནི། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང༌། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱས་པ་རྣམས། །འཁོར་བར་བཅིངས་པར་གྱུར་བ་སྟེ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། །སྲིད་གསུམ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་ནི་སྲིད་པ་གསུངས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཙམ། །སྙིང་གནས་ ༄། །དེ་ནི་གལ་ཏེ་རྣམས་སྤངས་ན། །སྐྱེ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་རིག་པའི་འོད་
Chinese
说如是。那是什么呢？说了“大德”这个词，结集者是圣者大德阿难陀。那个词是谁说的呢？是舍利子和金刚乘中的金刚手。那是为了向具有极其清净智慧的人们，分别显示轮回与涅槃，无有差别。说了“轮回自性清净”等。其中，轮回有三种，即：生有的轮回、死有的轮回和中有的轮回。这些本体上是清净的，因为被胜义谛所遍及。其中，死有的轮回是进入光明之自性，是法身，因为象征着蕴等。中阴的轮回如同彩虹，是报身，因为首先从光明中产生。生有的轮回是化身的自性，因为做利益众生的事情。如是说：如外一般内。那么如何才能知道呢？说了“自性已离有”。所谓自性，是所有法的自相。因此，所谓使有远离有，意思是说甚至连有的名字也不存在。本体上，因为在那里不是有法，所以，法性也应知是具有众多词语的结尾。如何像轮回本身与涅槃无有差别一样呢？吉祥金刚中也说：对于清净具心者，轮回即是涅槃。等等如是说。第五次第中也说：以何心所作诸事，即成束缚于轮回，以彼心之瑜伽者，趋至善逝之境地。如是说。此外，在光明鬘中也说：三有边际者说了有，简而言之只是心的分别。心间安住 ༄། 如果舍弃那些，就能从连接生有的束缚中解脱。这是月称论师说的。因此，自证之光
English
It is said thus. What is that? The term "Great Virtuous One" is mentioned, and the compiler is the noble virtuous one, Ananda. Who spoke those words? It was Shariputra and Vajrapani from the Vajrayana. That is to separately show to those with extremely pure minds that samsara and nirvana are without difference. It is said, "Samsara is pure by its very nature," and so on. Among them, there are three types of samsara: the samsara of birth, the samsara of death, and the samsara in between. These are pure in their essence, because they are pervaded by ultimate truth. Among them, the samsara of death is characterized by entering clear light, it is the Dharmakaya, because it represents the aggregates and so on. The intermediate state of samsara is like a rainbow, it is the Sambhogakaya, because it is first born from clear light. The samsara of birth is the characteristic of the Nirmanakaya, because it performs the benefit of beings. As it is said: As the outer, so is the inner. How is that to be known? It is said, "By nature, it is free from existence." What is called nature is the self-image of all dharmas. Therefore, to make existence free from existence means that even the name of existence does not exist. In essence, because it is not a dharma-holder there, the nature of dharma should also be known as having the end of many words. How is it that samsara itself is no different from nirvana? It is also said in Hevajra: For those who are pure and have a mind, samsara itself is nirvana. And so on, it is said. In the Fifth Sequence, it is also said: By whatever mind deeds are done, one becomes bound in samsara, by that same mind, the yogi goes to the place of the Sugata. It is said. Furthermore, in the Garland of Light, it is also said: The one who ends the three existences spoke of existence, in short, it is only the mind's thought. Abiding in the heart ༄། If those are abandoned, one will be liberated from the bonds that connect to rebirth. This was said by the feet of Acharya Chandrakirti. Therefore, the light of self-awareness
Tibetan
གསལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཐར་པའི་ཡུལ་དུ་རིང་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རིང་བའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་གནས་པ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་ཞིང་གནས་པས་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལ་ནི་རིང་བའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་རིང་བའི་འདུ་ཤེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཐར་བ་ལ། རིང་པའི་འདུ་ཤེས་བྱ་བ་མིན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡི། །ཚུལ་གྱིས་མཐོང་ཡང་བདག་ཉིད་གྲོལ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ལ་བ་པས་གསུངས་སོ་ཞེས། །གསང་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སྡུད་པ་པོས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའི་སྒྲོ་ནས། གསང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཕྱེ་བ་ནི་སྒྲོན་མ་སྟེ་རྫོགས་སོ་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་རོ།། །།དེའི་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་བཞི་བོ་འདི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་མཚོན་པར་བྱས་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མན་ངག་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱིས། །རྒྱས་པར་མ་བཤད་དོ། །དགོངས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གང་ཤེས་རབ་རྣོ་བ་དེ་དག་གིས། །བདག་གི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཡང་བློ་དམན་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བ། རབ་བྱུང་དེ་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱས་པར་མ་བཤད་ཅིང་འགྲེལ་བ་མ་ ༄། །མཛད་དོ། །གང་གིས་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དགོངས་པ་མེད་པའི་བཤད་པས། རང་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པས། ཉམས་པར་བྱེད་ཅེས་དགོངས་ན་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་འདི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་མཚོན་པ་ཙམ་མཛད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ
Chinese
光明自性完全清净，认识到这些众生具有佛性之后，为了显示瑜伽士不应产生在解脱之境中存在遥远之想，因此说道：对于当下生起的自性，应当舍弃遥远之想。当下生起即是如此安住，过去和未来则不是。具有如此自性者，即称之为彼。或者，由于每一刹那都在生起和安住，所以是当下生起的自性，在一切时中不变，是胜义谛，即是法界。对于此，应当舍弃遥远之想，即不应认为通过证悟此真如，需要三个无数劫才能获得菩提，不应有遥远之想。在《光明鬘》中也说：瑜伽士以智慧证悟解脱，不应有遥远之想。即使以分别念观察空性，也能自然解脱。这是拉瓦巴论师所说。在名为《秘密明灯》的著作中，结集者从显现菩提次第传承的次第之线中，将揭示秘密的词语打开，即是明灯，圆满了，如此组合词语。之后，造论的堪布论师亲自说道：对于八万四千法蕴等，这四盏明灯被简要地概括和象征了，如此组合词语。为了忆持口诀，论师进行了象征，但没有详细解释。其意在于，对于那些智慧敏锐者，他们会追随并理解我的弟子的传承，而对于那些智慧低下且与论师口诀传承次第分离的出家人，为了对他们保密，论师没有详细解释和注释。因为仅仅依赖注释，以没有领悟的讲解，那些自身已经堕落者，也会向他人展示颠倒之路，导致堕落，所以论师只是简要地概括和象征了这四盏明灯，这就是其意图。
English
Clarity is completely pure by its very nature. Having recognized that these beings have the nature of the Buddha, in order to show that yogis should not generate the thought of being far away in the realm of liberation, it is said: For the nature that arises in the present, one should abandon the thought of being far away. What arises in the present is abiding as it is; the past and the future are not. Such a nature, that which has suchness, is called that. Or, since it arises and abides in each moment, it is the nature of what arises in the present. It does not change in all times and is the ultimate truth, which is the Dharmadhatu. For that, one should abandon the thought of being far away, that is, one should not think that by realizing this suchness, one will attain enlightenment in three countless eons, one should not have the thought of being far away. In the Garland of Light it is also said: Yogis, with wisdom, attain liberation, do not have the thought of being far away. Even if emptiness is observed with discrimination, one is naturally liberated. This was said by the master Lavapa. In the work called Secret Lamp, the compiler, from the thread of the lineage of the stages of manifesting enlightenment, opened the words that reveal the secret, which is the lamp, it is complete, thus combining the words. After that, the abbot, the master himself, said: For the eighty-four thousand heaps of Dharma and so on, these four lamps have been briefly summarized and symbolized, thus combining the words. In order to remember the instructions, the master symbolized them, but did not explain them in detail. The intention is that for those who are sharp-witted, they will follow and understand the lineage of my disciples, but for those who are of low intelligence and separated from the lineage of the master's instructions, for those renunciates, in order to keep it secret from them, the master did not explain in detail or comment. Because relying only on commentary, with explanations without realization, those who have fallen themselves will also show others the inverted path, causing them to fall, so the master only briefly summarized and symbolized these four lamps, that is the intention.