Tibetan
བཞི་པ། གསང་བའི་སྒྲོན་མ་བཤད་པ། བཞི་པ། གསང་བའི་སྒྲོན་མ་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི་མཐས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་བའི་སྒྲོན་མའི་བརྡས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་སྟེ། ད་ནི་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། ངག་དང་སེམས་དང་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་སྒོ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལས། ཕྱི་དང་གསང་བའི་སྒོ་འགགས་པའི་དུས་སུ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་དུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་མཚན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་གླལ་བ་ཡུལ་ལས་ངེས་པར་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དཔེ་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། མུན་ནག་འཐིབས་པ་ལ་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་ལྟར་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མུན་ནག་ཐིབས་པོ་ནི་གནམ་སྟོང་གི་དུས་སོ། །སྐལ་བའི་ཟླ་བ་ནི་ཟླ་བའོ། །དེའི་མཐའ་ནི་ཙནྡྲ་ཀཱནྟ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆའོ། །དེ་ཉིད་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བས་ན་ནོར་བུ་སྟེ། རང་གིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཟླ་བའི་ནོར་བུས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་མན་ངག་གོ །དེ་བས་ན། རྡུལ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་ ༄། །དག་པས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་མཚན་མ་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱི་མཚན་མ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨོན་ལམ་མེད་པས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
第四，讲述秘密之灯。 第四，讲述秘密之灯。 ༄། 现在为了将世俗谛与真实的究竟相结合，为了以秘密之灯的象征来显示现证菩提的次第，导师这样说道：现在说到舍弃咒语、续部和智慧，语言、心和身体完全寂静是胜义谛，自性光明，是从方便产生的真如。如何象征呢？说到关闭门户，在智慧灌顶的时候，从上师的口诀中，在外和秘密的门户关闭的时候，必定从去来中解脱，这是说，不能被分别念的风所动摇的大乐的真如将会被近似地象征。说到蕴、界、处和贪婪从对境中必定返回，在胜义菩提心的体性的状态中，因为在那里看不到蕴等等的缘故。那么，这样的真如应该用什么例子来了解呢？说到在黑暗中像月亮的宝珠一样光明，浓厚的黑暗是天空空虚的时候。吉祥的月亮是月亮。它的尽头是月光石（梵文，candrakānta，梵文罗马拟音，candrakanta），是无自性的部分。它本身像宝珠一样，所以是宝珠，因为自己是光明的。同样，自性光明的真如第四胜义菩提心应该用月亮的宝珠来理解，这是口诀。因此，说到远离尘垢是空性，即使安住在贪欲的方式中，也不会被贪欲的尘垢所染污。空性是指自性、显现和空性这三者完全 ༄། 清净，意思是说一切都是空性的。无相是指舍弃了具有相的禅修。或者，在那上面没有其他的相，因为不是自己的缘故。那也不是其他的相，因为没有变化的缘故。无愿是指即使没有愿望也能成就。智慧是指
English
Fourth, explaining the Secret Lamp. Fourth, explaining the Secret Lamp. ༄། Now, in order to combine the conventional truth with the ultimate reality, and in order to show the stages of manifest enlightenment through the symbolism of the Secret Lamp, the teacher said this: Now, speaking of abandoning mantras, tantras, and wisdom, the ultimate truth is that speech, mind, and body are completely secluded, naturally luminous, and the suchness arising from skillful means. How should it be symbolized? Speaking of closing the doors, at the time of the wisdom empowerment, from the instructions of the venerable guru, at the time when the outer and secret doors are closed, one is definitely liberated from going and coming, which means that the suchness of great bliss, which cannot be moved by the winds of conceptualization, will be closely symbolized. Speaking of the aggregates, elements, sense bases, and craving definitely turning away from objects, in the state of the nature of ultimate bodhicitta, it is because the aggregates and so on are not seen there. So, with what example should such suchness be understood? Speaking of being as luminous as a moon jewel in thick darkness, thick darkness is the time when the sky is empty. The auspicious moon is the moon. Its end is candrakanta (梵文，candrakānta，梵文罗马拟音，candrakanta), the part that is without inherent existence. It itself is like a jewel, so it is a jewel, because it itself is luminous. Similarly, the naturally luminous suchness, the fourth ultimate bodhicitta, should be understood by the moon jewel, this is the instruction. Therefore, speaking of being free from dust is emptiness, even if one dwells in the manner of desire, one is not stained by the dust of desire. Emptiness means that nature, appearance, and emptiness are completely ༄། purified by the three, meaning that everything is emptiness. Signlessness means abandoning meditation with signs. Or, there is no other sign on it, because it is not oneself. That is also not another's sign, because it is unchanging. Wishlessness means that even without wishes, one can accomplish. Wisdom means
Tibetan
། མི་ཤེས་པ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། པ་ཞེས་བྱ་བས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རཾ་གྱིས་ཀྱང་དམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་མེ་དང་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱནྟིཾ་སྟེ། ཡི་གེ་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨནྟའི་སྒྲས་ཀྱང་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་གྱིས་བདེ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ལྔ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །རིམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མི་ཟད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཐོག་མ་ཐ་མ་བར་མེད་ཅིང༌། །དེ་ནི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་མིན། །གང་ཞིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གཞན་མིན་བདག་ཏུ་གྱུར་པའང་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མར་ལ་མར་བླུགས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདེ་བ་དམ་བ་དེ་ལ་ནི། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལུས་མེད་བཟུང་བ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཤ་མེད་ཁྲག་མེད་བཤད་པ་མེད་ཅིང་གཅི་བའང་མེད་གྱུར་པ། །རླབས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་ངོ་མཚར་ཡིན། །ཞེས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་ ༄། །འདས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བག་ཆགས་བཅས་པར་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་སྐུ་ལའང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཚན་གཞིར་གྱུར་པའི་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་སོ་སོར་བསྟན་ནས། དེའི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞིར་གྱུར་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱར་བས་བསྐྱེད་ཅིང་གསུངས་ལ། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིའི་སྦྱོར་བས་ངོ
Chinese
因为从无知中返回。所谓断绝自他之觉悟，是因为无二。所谓极度寂静，是因为“པ་”字显示胜义谛。同样，“རཾ་”（RAM，种子字，火）也显示了那神圣的，如同火焰般的自性，因为它是焚烧蕴、界、处之木柴的自性。所谓寂静，即是ཤཱནྟིཾ་（śāntiṃ，梵文天城体：शांतिं，梵文罗马拟音：śāntiṃ，寂静），应知文字之乐。ཨནྟ（anta，梵文天城体：अन्त，梵文罗马拟音：anta，终结）之声，也以譬喻所生的意义，具有自然成就之乐的特征，显示了那第五真如。如是说：“第五真如是圆满，次第俱生不尽灭”。所谓贪执与离贪执混合，以喜悦等心所象征的轮回与涅槃，是同一味道的自性，不住涅槃的特征之义。如是说，在《喜金刚》中也说：“其中无始无终亦无中，彼非有非涅槃，何为大乐彼非他亦非我”。所谓变得像酥油倒入酥油中，是因为智慧与所知无别。或者因为所修与修行者不可得。如是说：“在那神圣的快乐中，无所修亦无修行者，无身无执亦无如是性，无肉无血无言说亦无尿，无波浪俱生者是种种稀有”。这是《喜金刚》中所说。所谓超越涅槃，是因为分别念及其习气都已止息。所谓无我，是因为对于如幻之身也无执着。如此，从作为所诠释之基础的方便中，分别显示了生起之法，为了显示其所象征的自性方便，故说了菩提心。菩提心是世俗菩提心。那本身是俱生大乐之基础，由智慧之结合所生，并已宣说，以特征与基础的结合而...
English
Because it returns from ignorance. What is called abandoning the realization of self and others is because it is non-dual. What is called supreme peace is because the word "pa" reveals the ultimate truth. Similarly, "raṃ" (seed syllable, fire) also reveals that sacred, flame-like nature, because it is the nature that burns the firewood of aggregates, elements, and sense bases. What is called peace is śāntiṃ, one should know the bliss of knowing letters. The sound of anta also, with the meaning arising from the metaphor, has the characteristic of spontaneously accomplished bliss, and shows that fifth suchness. As it is said: "The fifth suchness is complete, successively co-emergent, inexhaustible." What is called the mixture of attachment and non-attachment is the nature of samsara and nirvana, symbolized by joy and other minds, as one taste, the meaning of the characteristic of non-abiding nirvana. As it is said, it is also said in the Hevajra Tantra: "In it there is no beginning, no end, and no middle, it is neither existence nor nirvana, what is great bliss is neither other nor self." What is called becoming like ghee poured into ghee is because wisdom and what is to be known are inseparable. Or because what is to be meditated on and the meditator are not perceived. As it is said: "In that sacred bliss, there is neither what is to be meditated on nor the meditator, there is no body, no grasping, and no suchness, no flesh, no blood, no speech, and no urine, the wave-less co-emergent is all kinds of wonders." This is what is said in the Hevajra Tantra. What is called transcending nirvana is because conceptual thoughts and their habitual tendencies have ceased. What is called selflessness is because there is no attachment even to the illusory body. Thus, from the means that are the basis of the signified, the arising dharmas are shown separately, in order to show the means of the nature that symbolizes it, the mind of enlightenment is spoken of. The mind of enlightenment is the conventional bindu. That itself is the basis of co-emergent great bliss, born from the union of wisdom, and has been proclaimed, with the union of characteristic and basis...
Tibetan
་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གོམས་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་གང་དུ་གོམས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། མཚོན་པར་བྱེད་པའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། བཙུན་མོ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་རྟགས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་གནས་མཆོག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། གནས་ནི་ཤེས་རབ་བྷ་གར་བཤད། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་བྷ་ག་དེ་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཅན་དེ་ལ་བཞུགས་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཞུགས་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས། བྷ་ག་ཡིན་པས་དེར་བཞུགས་ཞེས་འབྲེལ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དུ་འཚོལ་བར་བྱ་བ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་མཚོན་པའི་གནས་བསྟན་ནས། ང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། གླེང་གཞིའི་ཚིག་ལས་གསུངས་པའི། བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིའི་གསན་རབ་རིབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ ༄། །ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བཤད། ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འོངས་པ་སྟེ། །དེས་ཚིག་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི། སྐྱེ་གནས་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་བརྡའི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། ཡི་གེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བར་མ་ཆད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ནི་ཞེས
Chinese
名为第四灌顶。 意为要熟习金刚持大位的果位。 那么在哪里熟习呢？ 为了贪欲者的体性之故。 为了指示象征的处所之故。 经中说安住在“明妃巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）极乐处”。 明妃是手印。 也有三种，即事业手印、智慧手印、大手印。 那些的巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是标志，是唯一真如亲近的殊胜处所。 如是说：处说是智慧巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是诸界中最殊胜的。 因此，说了巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是极乐处，凡是具有世间和出世间安乐的，就住在那个极乐处，如此连缀文句。 此外，是怎样的呢？ 说了是安住处，是大乐自性的金刚持大尊的行境处所。 因为是巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），所以安住在那里，如此关联。 因为是薄伽梵的安住处，所以意为应当在那里寻求。 在指示了事业手印和智慧手印瑜伽士的象征处所之后，我对于大手印的瑜伽士，从开场白中所说的明妃巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的差别之门，为了隐晦地指示体相和所依的听闻差别之