Tibetan
་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཙོ་བོར་འགྱུར་པའི་རྒྱུ་སྟེ། །ཁམས་ཕྲ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རླུང་ནི་ཕྲ་བའི་གཟུགས་དང་ནི། །ཞེས་དང་ཡང་ནི་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །གང་ཚེ་སྣང་བར་ལྡན་གྱུར་ན། །རླུང་གིན་བཞིན་པ་ཉིད་གྱུར་ནས། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན། །ལུས་མེད་པ་རྣམས་ག་ལ་འཇིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གསུངས་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མ་སྦྱར་རོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། །འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐར་པའི་དོན་དུ་སོ་སོར་བསྟན་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དག་གང༌། །འོད་གསལ་བར་ནི་དེ་བཤད་དོ། །ཡི་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམ་དག་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས་སུ་བཤད། །ཡེ་ཤེས་དག་ནས་དེ་ཉིད་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་ན་མེད། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཞིང༌། །དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ། །དེ་བས་འོད་གསལ་དག་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་ཞིང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ལས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྨྲ་བར་ ༄། །བྱེད་པས་ན། འདི་སྐད་གསུངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུད་པ་པོ་འཕགས་པ་དགེ་སྦྱོང་ཀུན་དགའ་བོའོ། །ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་གིས་སྨྲས་ཤེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག །དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྲིད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེད་བའི་སྲིད་པ་དང༌། འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། བར་མ་དེའི་སྲིད་པའོ། །དེ
Chinese
生起之义。所谓“从因生起”者，乃是依缘而生起。所谓“因”者，乃是成为主要的因，即微细的界。如是说：“风是微细之色，与……混合，从诸根门生起，并缘于诸境。何时具有显现，成为风的自性，彼时一切无身之自性，又怎会坏灭？”如是说。所谓“如来所说”者，乃是说一切智者所开示。其等的灭尽为何，也说了，这是补加的词句。彼等诸法的灭尽，乃是胜义谛，即光明。彼亦以自性、显现、空性三者完全清净，为了解脱之义而分别开示之义。如是说：“何为三空之清净？即说为光明。三种智慧完全清净，于一切空之处所说。智慧清净后，即是彼性，及无上一切智者。无显现且无变异，无二且极寂静，彼非有非无，超越清净之行境。因此，从光明清净中，三种智慧生起，具有三十二相，及八十随好圆满具足，一切种相皆圆满，一切智者从此而生。”如是说。大沙门如此说。所谓“如此说”者，即是如来所说之缘起偈颂之义。因此而说，故说“如此说”。彼为何者？即说“大沙门”，乃是结集者圣者阿难陀。彼等词句又是谁所说？乃是舍利子及金刚乘中之金刚手。为了对具有极清净智慧者，分别开示轮回与涅槃无有差别之故。故说“轮回自性清净”等。其中，轮回有三种，即生之轮回、死之轮回、及中间的轮回。
English
The meaning of arising. What is meant by "arising from a cause" is arising from interdependence. What is meant by "cause" is the cause that becomes the main one, namely the subtle element. As it is said: "Wind is a subtle form, and mixed with... arises from the gates of the senses, and focuses on the objects. When it has appearance, becoming the nature of wind, then how can all the formless natures be destroyed?" Thus it is said. What is meant by "spoken by the Tathagata" is that it is taught by the all-knowing one. What is the cessation of these, it is also said, this is an additional phrase. The cessation of those dharmas is the ultimate truth, namely luminosity. It is also the meaning of separately showing the meaning of liberation by the three completely pure ones of self-nature, appearance, and emptiness. As it is said: "What is the purity of the three emptinesses? It is said to be luminosity. The three wisdoms are completely pure, and are spoken of in the place of all emptiness. After the wisdom is purified, it is that nature, and the unsurpassed all-knowing one. There is no appearance and no change, non-duality and extreme tranquility, it is neither existent nor non-existent, transcending the realm of pure conduct. Therefore, from the purity of luminosity, the three wisdoms arise, possessing the thirty-two marks, and perfectly endowed with the eighty minor marks, all aspects are completely complete, and the all-knowing one arises from this." Thus it is said. The great Shramana said this. What is meant by "said thus" is the meaning of the verse of dependent origination spoken by the Tathagata. Therefore, it is said, so it is said "said thus." Who is that? It is said "great Shramana," who is the compiler, the noble Ananda. Who spoke those words? It is Shariputra and Vajrapani in the Vajrayana. In order to separately show that there is no difference between samsara and nirvana for those with extremely pure wisdom. Therefore, it is said, "Samsara is pure by nature," etc. Among them, there are three types of samsara: the samsara of birth, the samsara of death, and the intermediate samsara.