Tibetan
ལས། དེ་ཉིད་དེའི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལས་ནི་སྤྱན་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ ༄། །ཉིད་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལས་ནི་མཚོན་ཆ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་སོ། །འདི་ཉིད་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་དག་གི་སྟེ། སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་འཕེལ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོས་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དཔལ་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔྱིད་དེའི་གཟུགས་སོ། །དེས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རོལ་ཞིང་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཞལ་དང༌། ཕྱག་དང༌། སྐུ་མདོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། མཚན་མ་ནི་ནང་གི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་བྱས་ནས། འདབ་མ་བཞི་པོ་དག་ནི་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྩ་ལྔ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་པོ་དང་མཆོད་པའི་བུམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཤར་དང༌། བྱང་དང༌། ནུབ་དང༌། ལྷོ་སྟེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་བཞི་པོ་ནི་འཛིན་པ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་ཤིང་སོན་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ལཱ་མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ཆུ་ནམ་མཁའ་ལ་རོལ་པས་ན་མཱ་ལ་སྟེ། སྡེབ་སྦྱོར་ལས་ཡི་གེ་བཟློག་པའོ། །མེ་ནམ་མཁའ་དུམ་བུར་བྱེད་ཅིང་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་དུམ་བུ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཁཎྜ་རོ་ཧཱའོ། །དེས་ན་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་མའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བཤད་ནས། ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་པའི་བུམ་པ་རྣམས། ཕྱོགས་བྲལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྙིང་ག་དེ་ཉིད་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་ཅིང་མཚམས་སུ་ ༄། །གནས་པའི་རྩ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བུག་པ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བར་གནས་པ་དེ་རྣམས་སུ་བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞི་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་ཏེ།
Chinese
从（此）起，那十二只手以及融入其上的十二只眼睛，以及那融入中心的十二种武器。这即是作为行为和行为者的，以燃烧和增长的事物，以味道相同的方式，是吉祥明点金刚萨埵的形象。因此，如何安乐呢？依赖于四喜的自性而嬉戏，使一切有情众生的身体感到欢喜，这就是它的意义。如是，中心的本尊，连同智慧的脸、手、身色、形状和标志，在内心中显现为形象之后。“四瓣莲花也是”，从这开始，“五脉完全存在”直到结束的经文，是为了理解智慧轮的四位空行母和四座供养宝瓶而宣说的。其中，法-轮的东、北、西、南，这四个位于方位的部分，是执持、湿润、温暖和运动的性质。心间的金刚吉祥黑汝嘎的处所，安住于智慧轮中，那些种子即是空行母等，应知为空行母、拉玛、断生母和有形母。从中，天空融入于空，因此为空行母；水嬉戏于天空，因此为玛拉，是组合中字母的颠倒。火将天空分割并使其运行，因此为断部，从那完全清净中，为了在那之中显现，是卡恰罗哈。因此，这是基础相同的集合。风以天空的形象运行并完全净化，因此为有形母。在解释了方位的空行母之后，处于无方位的宝瓶们，以“处于无方位”等语句宣说。在智慧轮的中心，降下五甘露，位于边际的脉，那即是宝瓶的形象，从那之中产生的孔穴，安住于颅鬘中，应知在那之中的是四种甘露自性的供养，如是，以“身体的”等语句宣说了接近的集合。
English
From (this), the twelve hands of that, and the twelve eyes that thoroughly enter upon it, and the twelve weapons that thoroughly enter into the center of that. This itself is as the act and the actor, by the things that burn and increase, in the same way as the taste, is the form of the glorious Tilaka Vajrasattva. Therefore, how is it blissful? Relying on the very nature of the four joys, it frolics and makes the bodies of all sentient beings rejoice, that is its meaning. Thus, the central principal deity, together with the wise face, hands, body color, shape, and marks, having made it clear as an image in the inner heart, "The four petals are also," starting from this, the scripture that ends with "The five channels are completely present," is spoken for the purpose of understanding the four dakinis of the wisdom wheel and the four offering vases. Among them, the east, north, west, and south of the Dharma wheel, these four that are located in the directional parts, are the characteristics of holding, moistening, warming, and moving. The abode of the Vajra Heruka of the heart, abiding in the wheel of wisdom, those seeds themselves are the dakinis and so on, one should know as the dakini, Lama, severed-birth mother, and the embodied mother. From that, space dissolves into the sky, therefore it is the dakini; water frolics in the sky, therefore it is Māla, it is the reversal of letters in the combination. Fire divides the sky and makes it move, therefore it is Dumba, from that completely pure, in order to appear in that itself, it is Khaṇḍarohā. Therefore, this is a collection of the same basis. Wind moves in the form of the sky and completely purifies, therefore it is the embodied mother. Having explained the dakinis of the directions, the vases that are in the non-directional, are spoken by the words "being in the non-directional" and so on. In the very heart of the wheel of wisdom, five amṛtas descend, the channel that is located at the boundary, that itself is the form of the vase, the holes that arise from that, abiding in the garland of skulls, one should know that in those are the four offerings of the nature of amṛta, thus, with the words "of the body" and so on, the approaching collection is spoken.