Tibetan
དྲུག་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དྲུག་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཁོ་ན་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་དེའི་གཙོ་བོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་རྟོགས་པ་བྱ་བའི་སླད་དུ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡང་རུང་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིའོ། །གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི། གནས་ལ་མ་འདས་པར་བྱས་ནས། རྩའི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་མའི་ཚོགས་སུ་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྙིང་གི་དབུས་སོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དེར་གཙོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ག་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་གེ་སར་དང་བཅས་ཤིང་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྟེ། ཏིལ་གྱི་མར་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟར་འོག་གི་གདོང་མ་སུམ་སྐོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབུས་སུ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ལྷུང་བའི་སྔ་དྲོའི་བ་མོའི་ཟིལ་པ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་འཛག་བཞིན་པ་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞོམ་དུ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔའ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔྱིད་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔྱིད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟ་གདོང་གི་མེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བསྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྟེང་དུ་བསྐུལ་བ་ལས་ལྟེ་བའི་གནས་ནས་འབར་བ་སྟེང་གི་ལམ་དུ་སོང་ནས། དེ་ལ་སྙིང་གང་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དེའི་བདུད་རྩིའི་བཀོད་མའི་རྒྱུན་ལྟུང་བས་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བས་རེག་པ་འདི་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་འདི་ནི་ཧེ
Chinese
第六增释 第六增释 ༄། །现在，自身所住的脉轮，仅仅是安住于一切轮中的空行母自性之主尊，即是自性成就之真言体性。为了证悟这些，为了进入第六增释，因此宣说了“此后”等。所谓“任何”，是指属于一切有情界的如来身，如前一样，从蕴等自性中显现为天尊之体性。如实安住，即是不离开安住处，仅仅是脉轮，象征为瑜伽母的会众，将要解说，这是总的指示。以“心之中央种子”等，说明了主尊以真言自性安住于彼处。此处一切有情的心间，是具有花蕊和花丝，八个时分完全清净的自性，安住着八瓣的脉轮。其中心，如芝麻油灯般，如水生花朵般，在被称为下方的三圈倒置莲花之中。太阳光芒聚集，如清晨露珠般滴落的明点，如芥子般细微的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，因无法言说而不可动摇，因对一切分别念之事物无所畏惧而为勇士。彼即是令一切有情心生欢喜的春季，因此是春。应当知晓是薄伽梵吉祥黑汝迦，而非四面十二臂。如马头之火般的智慧之火，这是搅拌者和被搅拌者真实结合的特征，由业之风向上推动，从脐轮处燃烧，向上方之路而去。在那里，心所安住的勇士，因甘露庄严之流滴落而融化于彼处，此接触是无二结合，因此是入定，应称为春之明点。彼即是黑
English
The Sixth Extensive Explanation The Sixth Extensive Explanation ༄། །Now, the nerve wheels residing in one's own body, only the chief of the nature of the sky-goers residing in all the wheels, is the nature of the self-existent mantra. In order to realize these, in order to enter the sixth extensive explanation, therefore, "Then," and so on, were spoken. "Whatever" means that which belongs to all realms of sentient beings is the body of the Thus-Gone One, as before, from the nature of the aggregates, etc., it is the nature of the deity. As it dwells, just as it is, without departing from the dwelling place, only the nerve wheels are represented as a gathering of yoginis. To be explained is a brief statement. By "seed in the center of the heart," and so on, it is said that the chief dwells there by the nature of mantra. Here, the heart of all embodied beings is the nerve wheel of eight petals, with filaments and pistils, and eight parts of time, dwelling in a completely pure nature. In its center, like a sesame oil lamp, like a water-born flower, in the center of what is called the three-circled inverted lotus below. A drop of bindu like the morning dew of a collection of sunbeams, the letter ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of the size of a small mustard seed, is unshakable because it cannot be spoken, and is a hero because there is no fear of all objects of discrimination. That itself is the spring that makes the hearts of all sentient beings rejoice, therefore it is spring. It should be known that it is the Bhagavan Glorious Heruka, not the four-faced, twelve-armed one. The fire of wisdom like the fire of a horse's head, this is the characteristic of the true union of the stirrer and the stirred, driven upward by the wind of action, burning from the navel and going to the path above. There, the hero in whom the heart dwells, melts there as the stream of nectar's adornment falls, this touch is a non-dual union, therefore it is absorption, it should be called the bindu of spring. That itself is He
Tibetan
་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་ཐིག་ལེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྒྱུ་བ་སྟེ། གནས་པ་དང་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཏེ། ཁ་དོག་དམར་པོ་བླངས་ནས་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་ ༄། །འདས་མ་དེ་ཉིད་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་འགྱུར་བའི་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་དམ་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། འགྲོ་བ་དང་སོང་བ་དང་གནས་པ་རྣམས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བ་རྩབས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྟེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དཔྱིད་དེ་ཉིད་ཨ་ཡིག་ཐུང་དུའི་གཟུགས་སོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པའོ། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་ནི་ཆ་གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོའི་ཨོཾ་ཡིག་གི་གཟུགས་ཏེ། རྩ་ཁྱོག་པོ་ཉིད་ལས་དེ་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བས་གཏུམ་མོའི་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དཔྲལ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ནི་ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཧའི་ཡི་གེའོ། །དེ་ཉིད་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་དཔྲལ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་སོ། །ས་སོགས་འབྱུང་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་རྟེན་གསུངས་ཏེ། དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་དང་གུང་དང༌། ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་ཕྱེད་དང་སྔ་དྲོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་བཞི་པོ་འཁོར་ལོ་བཞིར་འབབ་པ་ཅན། བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་བཞི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་བའི་སྐད་ཅིག་བཞི་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། མྱུར་བ་དང༌། རླངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་སོ་སོར་བཤད་པ་
Chinese
如是宣说了名为黑汝嘎等等。其中，吽字的含义，即是先前所说的以特征来表达的，那就是吉祥黑汝嘎。因为智慧炽燃的缘故，金刚亥母被说为明点。那即是具有能动性和不具有能动性的，是安住和行走的自性之行，是先前所说的瑜伽母之形相，取红色而安住。同样地，薄伽梵（Bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，字面意思：有福者）。 逝去者，那以身体等差别来区分，以下、中、上三等的差别，作行走、已行和安住之事。那仅仅是，对于一切有情也以各种方式安住之义。为了显示坛城的边际遍布于四个轮，从名为脐轮开始，到“于此处如何安乐享受”为止宣说了。其中，脐轮化身轮中，其种子字是短阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）。心间法轮是具有那达和明点的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字之相。喉间受用圆满轮是三部分非常长的嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）字之形相，从弯曲的脉中对此环绕三圈，是拙火的进入和生起。额间大乐轮是那达和明点所庄严，不可摧毁且不变的哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，字面意思：哈）字。那与次第相反，在额头、喉咙、心间和脐轮中，是吉祥黑汝嘎咒语之身的形相。以地等五大生起等，宣说了其所依。其佛刹是地等自性之四轮。以白天和夜晚及中午，下午和半夜及早晨的特征，四时降临于四轮。一百五十四是气息的数量，那即是，具有智慧的薄伽梵的四面。对于各种形象等感到欢喜，以接近显示的四刹那，以及欢喜等四者，和迅速，蒸汽，完全束缚，以及各种作用的四种结合，这些分别解说。
English
Thus, it is said, such as the one called Heruka. Among them, the meaning of the letter Hūṃ, which is expressed by the characteristics previously mentioned, is the glorious Heruka. Because of the blazing of wisdom, Vajravarahi is said to be Bindu. That is, it has mobility and does not have mobility, it is the nature of abiding and walking, it is the form of the yogini previously mentioned, taking the red color and abiding. Similarly, the Bhagavan. The departed one, that is distinguished by the distinctions of body, etc., with the distinctions of the three levels of lower, middle, and upper, performs the actions of walking, having walked, and abiding. That is only, for all sentient beings, it also abides in various ways. In order to show that the edge of the mandala pervades the four wheels, it is said from the beginning of the navel wheel to the end of "How to enjoy happiness here." Among them, in the navel wheel emanation wheel, its seed syllable is the short A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿). The heart dharma wheel is in the form of the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽) with Nada and Bindu. The throat enjoyment complete wheel is the form of the three-part very long Oṃ (ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡) letter, from the curved pulse, it is circled three times, it is the entry and arising of Tummo. The forehead great bliss wheel is adorned with Nada and Bindu, the indestructible and immutable Ha (ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，字面意思：哈) letter. That is the opposite of the order, in the forehead, throat, heart, and navel, it is the form of the glorious Heruka mantra body. With the arising of earth, etc., its support is declared. Its Buddha-field is the four wheels of the nature of earth, etc. With the characteristics of day and night and noon, afternoon and midnight and morning, the four periods descend on the four wheels. One hundred and fifty-four is the number of breaths, that is, the four faces of the Bhagavan with wisdom. Rejoicing in various forms, etc., with the four moments of approaching display, and the four of joy, etc., and the four combinations of speed, steam, complete bondage, and various actions, these are explained separately.