Tibetan
་སྤྲོས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་གཞུང་ལུགས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་ལན་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་རྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་རྒྱན་གནས་པའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྗོད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་གང་གི་སྙིང་བོ་ནི་རྫས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དགའ་མར་གནས། །ཐབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་དང་པོར་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དབུ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་བཅོས་མ་ནི་བཅོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། གང་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དང་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང༌། ཐུགས་དང་དབུ་རྒྱན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དབུ་རྒྱན་ནོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྲོས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རེས་འགའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྣང་བ་མེད་པ
Chinese
也是使戏论得以进入的宗规啊。也不是与虚空等同，也不是使与虚空等同的宗规得以进入，应如是说。对此的回答是，在“五佛”等句中，“五佛之顶严所依”的意思是顶严所住之处。所谓“何者”指的是金刚萨埵。身语意之三密与瑜伽母坛城合集即是三有。或者说是“妇女”，即瑜伽母们。她们的有，即是坛城，也就是三有。而那的精华是事物，因为是金刚的宗规的缘故。 正如吉祥密集金刚中所说：“愚痴嗔恚贪欲者，恒常安住金刚喜。方便即是诸佛陀，是故名为金刚乘。”六转轮王之首是佛金刚萨埵。因为是转轮王，所以具有顶严，并且具有坛城。而那造作是摧毁，即具有世俗的自性，因此才那样说。是怎样变成那样的呢？凡所行持的，即是名言和世俗，即自己的身语意，以及顶严之佛等的顶严。那是与虚空等同，是因为以与虚空等同的自性显现的缘故。如果问是怎样的，那是因为以无相的自性完全断除的缘故。因此，薄伽梵自身也是与虚空等同。与虚空等同也是以金刚的宗规得以进入的。以自身所作的诸佛之顶严和世俗的真如所作的缘故。又如果问是怎样的，那是诸佛的戏论。因此，诸佛是出生的自性。这不也是可以称为佛子吗？如果问是怎样的，那是因为有时是菩提萨埵的自性，而菩提萨埵是诸佛之子的缘故。在密咒的宗规中，不是应当修持薄伽梵的身语意坛城吗？因此，是无有显现
English
It is also the doctrine that allows elaboration to enter. It is not equal to space, nor is it the doctrine that allows equality with space to enter, it should be said. The answer to this is, in the phrases such as "Five Buddhas," "the support of the crown of the Five Buddhas" means the place where the crown resides. The term "who" refers to Vajrasattva. The three secrets of body, speech, and mind, combined with the mandala of yoginis, are the three realms of existence. Or it is said to be "women," that is, the yoginis. Their existence is the mandala, which is the three realms of existence. And the essence of that is substance, because it is the doctrine of the Vajra. As it is said in the glorious Guhyasamaja Tantra: "Those with delusion, hatred, and desire, constantly dwell in Vajra Joy. The means are all the Buddhas, therefore it is known as the Vajra Vehicle." The first of the six Chakravartins is Buddha Vajrasattva. Because he is a Chakravartin, he possesses a crown and a mandala. And that which is artificial is destructive, that is, it possesses the nature of conventional truth, and that is why it is said that way. How does it become like that? Whatever is practiced is nomenclature and conventional truth, that is, one's own body, speech, and mind, and the crowns of the Buddhas and so on. That is equal to space, because it appears with the nature of being equal to space. If asked how it is, it is because it is completely cut off by the nature of non-appearance. Therefore, the Bhagavan himself is also equal to space. Being equal to space is also entered through the doctrine of the Vajra. Because it is done by the crown of the Buddhas and the suchness of conventional truth, which is done by oneself. Again, if asked how it is, it is the elaboration of the Buddhas. Therefore, the Buddhas are the nature of being born. Isn't this also called the son of the Buddha? If asked how it is, it is because sometimes it is the nature of a Bodhisattva, and a Bodhisattva is the son of the Buddhas. In the doctrine of mantra, shouldn't one meditate on the mandala of the body, speech, and mind of the Bhagavan? Therefore, it is without appearance.