Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ། ལེའུ་དང་པོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཁ་ས་མ་ན་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་དང༌། །དང་པོའི་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེ་ཡི་དོན་དང་ནམ་མཁའ་མཉམ་རྒྱུད་ཀྱི། །མཁའ་མཉམ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བདག་གིས་བྱ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྟེན་ནི་ལུས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཇི་སྲིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་དེའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བའི་རྟེན་དེ་སྲིད་ཀུན་གཞིའོ། །ཕྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་གནས་དང༌། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནུབ་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ལྡོག་པ་ངེས་པའོ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་བ་མེད་པ་ ༄། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་བ་མེད་པའི་ཁམས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་དང༌། ལམ་གྱི་རྟེན་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་ཞེས་བྱ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོར་ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
第一品，阐明真如。 第一品，阐明真如。 ༄། །印度语：卡萨玛纳纳玛提嘎。藏语：名为与虚空等同之广大释论。 顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 以三身与虚空等同之， 最初胜者恭敬作礼后， 彼之义及虚空等同续之， 虚空等同广大释论我将作。 此处薄伽梵金刚持者， 乃诸佛之菩提， 彼亦是圆满所依之体性。 所依即是身。 彼亦有三种， 其中心之相续之体性之所依， 乃至一切烦恼性之法之种子，彼之习气等， 称为恶趣之所依，彼乃至阿赖耶识。 其后圣道无戏论，长时修习者，阿赖耶识之住处与， 显现为身体与受用之识，彼等完全灭尽， 另有，一切烦恼性之法生起者灭尽， 未生起者极不生之自性，是为定解脱。 如虚空般清净无戏论， ༄། །极明亮之自性，无边际之定解， 圆满成就者，乃诸佛之恶趣之所依圆满成就者。 彼亦可说是彼等之无漏界， 因其持有诸佛之无漏法之种子故。 彼亦是彼等之道之所依， 彼圆满成就者，乃世间之体性极度解脱， 超世间亦极度进入。 一切法之真如亦是彼等之所依， 彼圆满转变者，乃一切突发之障碍极度清净。 何者是佛之恶趣之所依与， 道之所依与， 真如之所依圆满成就者。 彼即是彼等之菩提， 彼即是法身， 称为诸佛之法等之身之所依，亦可说是自性身， 因其安住于真如与， 极度明亮之自性之体性中故。
English
Chapter One: Illuminating Suchness. Chapter One: Illuminating Suchness. ༄། །In Indian language: Khasamananamatika. In Tibetan: The Great Commentary Called Equal to Space. Homage to the Bhagavan Glorious Vajrasattva! With the three bodies equal to space, To the first supreme one, I pay homage. The meaning of that and the tantra equal to space, The great commentary equal to space, I shall compose. Here, the Bhagavan Vajradhara, Is the enlightenment of all Buddhas, And that is the nature of the completely transformed basis. The basis is the body. And that is of three kinds. Among them, the basis of the nature of the continuum of mind, As long as the seeds of all defiled dharmas, with their habitual tendencies, That which is called the basis of bad migrations is the alaya. Later, those who have meditated for a long time on the uncontrived noble path, the abiding of the alaya, And the consciousness that appears as body and enjoyment, that is completely exhausted, And also, all defiled dharmas that have arisen are extinguished, And the nature of those that have not arisen is that they do not arise, is the definite reversal. Like the completely pure space, uncontrived, ༄། །The nature of utter clarity, the certainty of infinity, That which is completely transformed is the completely transformed basis of the bad migrations of all Buddhas. And that is to be spoken of as the uncontaminated realm of those, Because it holds the seeds of the uncontaminated dharmas of the Buddhas. And that is the basis of the path of those, That which is completely transformed is the extreme reversal of the nature of the worldly, And the transcendental also enters extremely. The suchness of all dharmas is also the basis of those, That which is completely transformed is the extreme purification of all adventitious obscurations. Whatever is the basis of the bad migrations of the Buddhas, And the basis of the path, And the completely transformed basis of suchness. That itself is the enlightenment of those, That itself is the dharmakaya, It is called the basis of the body of the dharmas of the Buddhas, and it is also called the nature body, Because it abides in suchness, And in the nature of utter clarity.
Tibetan
།དེ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་འདིར་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྣང་བ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་ནི་གང་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་བའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དེར་སྣང་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ངེས་པ་ ༄། །ཡོད་བ་དང་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་དེ། སྔོན་ངེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་མེད་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རང་གི་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་སྒྲས་བཤད་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་ཀྱང་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་བརྒལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཉིད་དང༌། འདི
Chinese
那是，在此，关于佛陀菩提的体性，薄伽梵金刚持的自性与虚空等同。自性，在此是指自性身。因此，与虚空等同，即无显现、无边无际、极其清净、极为明亮，并且是真如的自性之故。报身则不然，因为有种种形相，所以并非如其所是的与虚空等同。然而，如其所是显现的与虚空等同，法身与虚空等同的真如之法，无有遮蔽地体验。报身也同样，因为完全享用体验与因相同之故。如何如是完全断除呢？因为断除能取和所取在那里无显现之故。例如，如同孩童们体验瓶子等与因相同，确定 ༄། །存在，以及如同孩童们极其清晰地体验瓶子的形相，在离言中存在而完全断除，是由于先前确定的习气之力的缘故。同样，诸佛虽然无言说，却完全断除报身自身无有形相。那完全断除，应当以极度显现之声来宣说。极度显现有两种，即真实觉悟和近似表示。在那之外，报身也如佛陀的显现一般，与虚空等同。化身也极其与虚空等同，以幻化的形式也完全断除自己所化的化身等不存在。那也是金刚持生起一切佛陀。那些也与虚空等同，因为因相同之故，这是成立的宗义。在此，驳斥成立的宗义，金刚持不是佛陀的生起者。那么是什么呢？是诸佛之子，因为有五佛的顶饰之故。因为将那些和天女的轮涅盘融入身语意，所以是戏论，而此
English
That is, here, regarding the nature of the enlightenment of the Buddha, the nature of the Blessed One Vajradhara is equal to space. Nature, here, refers to the nature body. Therefore, being equal to space means being without appearance, infinite, extremely pure, extremely bright, and because it is the nature of suchness. The enjoyment body is not the same, because it has various forms, so it is not equal to space as it is. However, the Dharma body, which is equal to space as it appears, experiences the Dharma of suchness, which is equal to space, without obscuration. The enjoyment body is also the same, because completely enjoying the experience is the same as the cause. How is it completely cut off in that way? Because it cuts off the apprehended and the apprehender without appearance there. For example, just as children experience vases and so on, which is the same as the cause, it is certain ༄། །exists, and just as children experience the shape of the vase very clearly, it exists in the absence of speech and is completely cut off, due to the power of previously determined habits. Similarly, although the Buddhas are without speech, they completely cut off the enjoyment body itself without form. That complete cutting off should be proclaimed with the sound of extreme manifestation. Extreme manifestation is of two kinds, namely true realization and approximate representation. Beyond that, the enjoyment body is also equal to space, just like the appearance of the Buddha. The emanation body is also extremely equal to space, and in the form of illusion, it also completely cuts off the non-existence of its own emanated emanation body and so on. That is also Vajradhara who gives rise to all Buddhas. Those are also equal to space, because the cause is the same, this is the established tenet. Here, refuting the established tenet, Vajradhara is not the originator of the Buddhas. What is it then? It is the son of the Buddhas, because it has the crown of the five Buddhas. Because those and the wheel of goddesses are integrated into body, speech, and mind, it is elaboration, and this