Tibetan
་ཆ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆའི་རྣམ་པའང་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །གོས་བ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་དངོས་པོ་ ༄། །མེད་པ་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གིའོ། །ཕག་མོ་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་དང་ལྡན་པ་ཁར་འཁྱུད་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་ཕྱོགས་པ་བྷ་ག་དང༌། ལ་ལ་ཉིད་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨར་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གནས་སོ། །ཤེས་པ་ནི་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་པའི་སྒོ་ནས་དང་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོའི་ལུས་སོ། །དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །རླུང་མ་ལུས་པ་བཀག་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་འགོག་པ་ནམ་མཁའ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་གོང་བུ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ལུས་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པ་ཞུ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་ཡང་གོང་དུ་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་ནཾ་པདྨའོ། །དེ་བཞིན་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །མགོ་བོའི་ཟླ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་རོ། །ལྟེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་རྫོགས་པའོ། །པདྨ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་འདབ་མ་ཟེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཟླ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོན་ནས་འཇུག་པའི་ཨཱ་ལི་དང༌། དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡས་སུ་བསྐོར་བའི་ཀཱ་ལི་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་ནས་འོག་དང་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བསྐོར་བའོ། །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་བལྟའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་རྣམས་སོ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཡོ་བས་ཉི་མ་སྣ་བུག་ནས་འཆར་བ་དང་ནུབ་པར་བལྟའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །དག་པ་ནི་མདོར་བསྟན་ཏེ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཤར་ནས་རྒྱུ་ཞིང་སྣར་ནུབ་པའོ། །སེམས་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་རླུང་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །སྣ་རྩེ་ནི་ཀུན་འདྲ་མ་བྱ་རོག་གི་གདོང་ཅན་གྱི་ ༄། །ཐིག་ལེ་ཡུང
Chinese
因为无分的分离之空性之故。分的相也是身体的明点和那达等。所谓无有烦恼，是一些人说的。所谓无有遮蔽，是无自性，无事物，是一些人说的。与母猪交合而具有，口中含着，即是于薄伽梵自身完全趋向的婆伽（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽），以及啦啦自身即于脐轮莲花中，此般若波罗蜜多住处。知是于此处以趋向圣法之门与生起之门，是主要的身体。最初等是于此处极力成办。阻断所有风，心与心所阻断是虚空遍满之等持。其形相是坚不可摧之身体，具有明点而融化。之后，那也如同之前一样，明点和那达也同样。之后，又一切皆不可缘且无所缘之唯心。那也是名为心之法界。次第分开的是四十三。于彼为那（藏文：ནཾ་，梵文天城体：nam，梵文罗马拟音：nam，汉语字面意思：那）莲花。如是是坚不可摧之幻化，因为是般若波罗蜜多之故，且因为是如是性之故。以各种幻化而有色，是一些人说的。头顶之月是于自己的心中。所谓脐等是先行的瑜伽自身圆满。莲花三十三之花瓣具有花须。于月上安住且坚不可摧之菩提心，从左进入的阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里，及其外侧右绕的嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：kā，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里等是方便与智慧，结合之后向下和向上趋向且完全具有的回绕。那是空性，观彼空性。法和圆满受用及化身和大乐之莲花和月亮等。所谓善等是清净的阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：kā，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里摇动，观日从鼻孔出现和隐没，是一些人说的。清净是简略指示，此处瑜伽士的太阳和月亮于外侧出现而运行，于鼻中隐没。心无动摇且无风运行之事物。鼻尖是普贤母，乌鸦面容的明点勇（藏文：ཡུང）。
English
Because of the emptiness of indivisibility. The aspect of division is also the bindu and nada of the body, and so on. The so-called absence of afflictions is what some say. The so-called absence of covering is the absence of self-nature, the absence of things, which is what some say. Possessing union with a sow, holding it in the mouth, is truly turning towards the Bhagavan himself, bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: Bhagavan), and lala itself is in the lotus of the navel, this Prajnaparamita resides. Knowing is here the main body through the gate of turning towards the holy Dharma and the gate of arising. The first and so on is here to accomplish greatly. Blocking all the winds, blocking the mind and mental factors is the samadhi of all-pervading space. Its form is an indestructible body, possessing bindu and melting. Then, that is also like before, bindu and nada are also the same. Then, again, everything is unobservable and without object, mind-only. That is also the dharmadhatu called mind. The successively divided are forty-three. In that is nam (Tibetan: ནཾ་, Sanskrit Devanagari: nam, Sanskrit Romanization: nam, Chinese literal meaning: nam) lotus. Thus, it is the indestructible illusion, because it is Prajnaparamita, and also because it is suchness. Having form through various illusions is what some say. The moon on the head is in one's own heart. The so-called navel and so on is the completion of the preceding yoga itself. The thirty-three petals of the lotus have filaments. The bodhicitta abiding on the moon and indestructible, the a (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: ā, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: a) li entering from the left, and the ka (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: kā, Sanskrit Romanization: kā, Chinese literal meaning: ka) li circling to the right outside of it are skillful means and wisdom, having joined together, turning downwards and upwards, and the completely possessed circling. That is emptiness, look at that emptiness. Dharma and complete enjoyment and nirmanakaya and the lotus and moon of great bliss and so on. The so-called virtue and so on is the pure a (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: ā, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: a) li ka (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: kā, Sanskrit Romanization: kā, Chinese literal meaning: ka) li moving, watching the sun rise and set from the nostrils, is what some say. Purity is briefly indicated, here the sun and moon of the yogi rise and move on the outside, and set in the nose. The mind is unmoving and there is no object of wind moving. The tip of the nose is Samantabhadri, the bindu of the crow-faced yung (Tibetan: ཡུང).
Tibetan
ས་ཀར་ཙམ་མོ། །རྒྱུ་བ་ནི་བརྟེན་པའོ། །མི་རྒྱུ་བ་ནི་རྟེན་ནོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་བསམ་གཏན་བྱས་པའི་རིམ་པ་འདིས་བྱང་ཆུབ་མཐོང་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་སྔོན་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ངང་གིས་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡུལ་གྱི་བདེ་བའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གིའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་མཚོན་པ་ནི་མཚན་མའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མོ་གང་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བལྟ་ཞིང་གནས་བཟང་པོར་གནས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མོ་གང་གི་དགའ་བའི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་གང་གི་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་དང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་གསུམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རྩེ་གཅིག་དུ་བསམ་ཞིང་ནཱ་ད་དེ་ཙམ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གིའོ། །སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་པའོ། །དོན་དམ་པར་རྡུལ་མེད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཕྲ་མོ་གང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །ས་བོན་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ཞིང་བལྟས་པས་ལྷའི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྔའོ། །དྲུག་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་པར་ཤེས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟད་པ་འདི་བཞིན་དུ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཟད་པའི་ཤེས་པས་མཐོང་ན་ ༄། །ཟད་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །ཡང་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ཏེ་འདིར་ནི་ཟད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་སླར་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ། །ཀུན་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པ་ཀུན
Chinese
仅仅是地基而已。存在是依靠。不存在是所依。声音等等是以空性智慧确定地禅定的次第，以此能见到菩提并现前。烦恼是先前显现趋向的。之后，通过自性行为断除烦恼，瑜伽之境的安乐之聚，这是某些人的观点。瑜伽士所象征的是相。在欲望中，观想并体验享用欲望功德的欲界天女，安住在美好的处所。在色界中，观想以喜乐为食等由心而生的禅定之天女。在无色界中，观想以任何等持等为食而入定的天女。虚空和识以及一无所有的意识这三者，以及有顶，由心而生的，以及以意在法界中体验意识等等。法界是光明。佛是双运的现前菩提。一心专注地思维，那达也仅仅是极微之形。那超越一切分别念，成为微细的智慧，这是某些人的观点。所谓无心等等，是不可思议的说法。胜义中没有微尘。极微之微是坛城的轮。种子是不堪摧毁等等的形，思维并观视坛城轮等等的自性，就能获得天眼、天耳、天鼻、他心通和宿命通这五种神通。第六种是现前证得漏尽通。漏尽通是了知断尽并确定证得神通。以各种方式断尽，像这样，所谓漏尽，如果以断尽的智慧见到，就是断尽的智慧，也就是神通。所谓不再出生，以神通的意义来说，也是不再出生，是断尽的神通，这里断尽是没有实物。而且不再出生，是现前的八识。全知是一切化身。
English
It is only the ground. Existence is dependence. Non-existence is the basis. Sound and so on are the stages of definitely meditating on the wisdom of emptiness, by which one sees and realizes enlightenment. Afflictions are what previously appeared to be directed towards. Then, by spontaneously abandoning afflictions, the collection of bliss in the realm of yoga, according to some. What symbolizes a yogi is a sign. In desire, one should contemplate and experience the enjoyment of the qualities of desire by the goddess who enjoys them, and focus on dwelling in a good place. In form, one should contemplate the goddess whose food is joy and so on, which is meditation arising from the mind. In the formless, one should contemplate the goddess who enters into absorption, whose food is any samadhi and so on. The three, namely space, consciousness, and the consciousness of nothingness, and the peak of existence, arising from the mind, and with the mind, experiencing consciousness and so on in the realm of dharma. The realm of dharma is luminosity. The Buddha is the manifest enlightenment of union. Thinking with one-pointed concentration, even that Nada is just the form of a minute particle. That transcends all concepts and becomes subtle wisdom, according to some. What is called no-mind and so on is said to be inconceivable. Ultimately, there are no particles. The minute of the minute particle is the wheel of the mandala. The seed is the indestructible form and so on, thinking and viewing the nature of the mandala wheel and so on, one obtains the five superknowledges: the divine eye, the divine ear, the divine nose, knowledge of others' minds, and the knowledge of remembering past lives. The sixth is the manifestation of the exhaustion of outflows. The superknowledge of the exhaustion of outflows is knowing the exhaustion and definitely attaining superknowledge. In all ways, exhaustion is like this, what is called the exhaustion of outflows, if one sees with the wisdom of exhaustion, It is the wisdom of exhaustion, which is superknowledge. Also, what is called not being born again, in terms of superknowledge, is also not being born again, it is the superknowledge of exhaustion, here exhaustion is the absence of things. And also not being born again is the manifest eight consciousnesses. Omniscience is all emanations.