Tibetan
་བྱེད་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སྟོབས་ཀྱི་རྩེ་བ་མཐོང་བ་ནི་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ལྷག་མ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱུང་བ་ནི་རྫོགས་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་རྟག་ཏུ་གང་ཡང་རྣམ་པར་མ་ཆད་པའི་དངོས་པོའོ། །ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་དུ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཟློས་གར་རོ། །ངག་གི་རབ་འབྱམས་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པའི་མཐའི་དངོས་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལུས་གང་དག་དེ་དག་གིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །རང་གི་ས་བོན་ལ་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མའིའོ། །གོ་འཕང་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཞུགས་པའོ། །པདྨ་འདབ་མ་བཞི་ནི་པདྨ་བཞིའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའོ། །ལྟེ་བ་ལ་མཁའ་འགྲོ་གཅིག་འཁོར་རོ། །འདི་དག་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །བསྟན་པའི་རྫས་ཀྱི་ནད་པ་འདྲ་བའི་གཟུགས་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་པ་ནི་ནད་པའི་ཚད་དུ་སྐྲ་ཡང་དེ་སྲིད་ཀྱི་ཚད་དུ་བུ་མོས་བཀལ་བའི་སྐུད་པ་དུམ་བུ་དུམ་བུར་གཏུབས་ལ་འདྲ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བྱའོ། །ནད་པ་ལ་རས་ལ་སོགས་པ་བླ་རེ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་ལྡན་པའི་བག་ཙ་བཅས་ལ། དེ་ལ་རོ་བཞིན་དུ་འདྲ་གཟུགས་མདུན་དུ་གཞག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྲེང་བ་ ༄། །དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཐའ་དག་གི་སྔགས་རྣམས་དགོས་པ་བསྙེན་ལ། དེའི་ང་རྒྱལ་དུ་ཤུགས་ཕྱུང་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པར་བྱའོ། །རང་འདོད་པའི་ལྷའི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དཔའ་བོ་དྲུག་གི་གོ་བསྐོན་པ་དང༌། ཕག་མོའི་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གོ་ཆ་དང༌། རྗེ་བཙུན་དང་རྗེ་བཙུན་མའི་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྲུངས་ལ་གོས་སར་པ་དམར་པོ་བགོ་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང་ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་དང༌། བདུག་པ་ཡང་གཞག་གོ །དེ་ནས་དེའི་ས་བཏང་བར་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེའི་མདུན་ལོགས་སུ་གཞག་གོ །དེ་ནས་ཞུགས་པ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཡི་དགས་འགྲོ་བ་ནི་བག་ཙའི་ལས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་ཤིང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལག་གདུབ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་ལ་ལག་གདུབ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ། །སྐྱེད་པ་བཅིངས་ནས་མཚོན་ཆ་རལ་གྲི་ཐོགས་ནས་གཙུག་ཏོར་བཅིངས་ལ་གོ་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ནས་འགྲོའོ། །གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་དུར་ཁྲོད་ནི་རྙིང་པར་རོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་པ་སོང་ཤིག་པའོ། །དེ་ནས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བཞེངས་པར་བྱའོ། །དེ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་བརྒྱད་དུ་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་དགོད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་དུ་འདྲ་གཟུགས་མགོ་ལྷོར་བསྟན་ལ་སྔགས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚན་པའོ། །འདྲ་གཟུགས་བྱས་པའི་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་ལ་ནད་པའི་ལུས་ལ་དགོད་དོ། །དེ་ཡང་སུམྦྷ་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་བ་བྱས་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་དཀར་པོར་ནད་ལས་ཐར་པར་བལྟ་བ་བྱས་ལ་ནད་ལས་ཐར་ན་འདི་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གཡོན་བརྐྱང་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བསྲུང་བ་ནི་བསྲུང་བྱ་ལ་གཡོགས་པའོ། །འདྲ་བ་ནི་ལུས་སོ།། འདྲ་གཟུགས་དེ་བརྒལ་བར་བྱ་བ་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་པ་ནི་ཤི་བ་ཉིད་ལ་དེ་རལ་གྲིས་གཏུབས་ལ་དབང་པོ་དང་གཞན་ཤར་གྱི་ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་པའོ། །མ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དུམ་བུ་དུམ་བུར་གཏུབས་ལ་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ ༄། །གནས་དེར་བ་ཞུགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ནད་ལས་ཐར་པ་ནི་ཞི་བའོ། །དེ་ནས་དེར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། གཏོར་མ་བཏང་ལ། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེས་ཟར་གཞུག་གོ །གཞན་དང་གཞན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཟར་གཞུག་གོ །གོས་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞི་བར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལས་རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ་ལོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡི་གེ་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གཞོན་ནུས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།མངོན་འབྱུང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དཀའ་འགྲེལ་བྱས་པས་བསོད་ནམས་གང་བསགས་པ། །དེ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འབྱུང་བར་ཤོག །ཀྱེ་མ་བླ་མ་སློབ་མའི་སྐྱེ་བོས་བསྟེན་ཅིང་ཀྱེ་མ་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་སློབ
Chinese
是为作，即化身和智慧身，以及法身。见力量之顶峰，乃是观身而不知足，如如意树般，虽无分别念，亦能成办有情之义，是为圆满报身，是为宣说完全剩余。生起即是圆满。宣说生之法，是常时任何亦不间断之事物。所谓“尽所有”等，是说天之瑜伽。尽所有之诸族类皆能遍摄持，身体之散乱即是戏舞。语之浩瀚，嗡（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）、基拉亚（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：橛）、基拉亚（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：橛）等，语出之尽头，此五种事物，从各自咒语之种子字中圆满之手印与身体，凡是那些，即是咒语与手印。于自之种子字上圆满生起本尊。 विशेष宣说，吉祥饮血尊，金刚，佛陀，宝生，莲花，以及各种空行母。位是安住于方便与智慧之差别，并且进入于彼。莲花四瓣即是四莲花。轮是于宫殿中，四瓣莲花上有四空行母。于脐间有一空行围绕。这些是四十四尊。当做教法之物，如病人般的形象。尽所有，即是病人量度的头发，亦是尽所有之量度，将少女所纺之线剪成段，做成替身之身。对于病人，以布等头巾和花等装饰，连同食子，如尸体般将替身置于前方。然后，祈请世尊和世尊母之心咒，以及近心咒，和念珠，以及所有坛城尊众之咒语。于彼之我慢中，发出力量并加以催促。迎请彼之智慧萨埵。以自所欲之本尊种子字加持，并穿戴六勇士之盔甲，以及猪母六字之盔甲，以至尊和至尊母之二咒守护，并穿上红色丝绸衣服。放置心咒之花朵和念珠之差别，以及熏香。然后，无论什么，都应该放下彼之方位。
English
It is to do, namely, the emanation body and the wisdom body, and the Dharma body. Seeing the peak of power is to be insatiable by looking at the body, and like a wish-fulfilling tree, even without conceptualization, it accomplishes the benefit of beings, which is the complete enjoyment body, which is said to be completely remaining. Arising is perfection. Explaining the Dharma of birth is something that is always uninterrupted. The so-called "as many as there are" and so on, is the yoga of the gods. All kinds of races that exist can be universally held, and the distraction of the body is dance. The vastness of speech, oṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat), kīlāya (藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：Kila), kīlāya (藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：Kila), etc., the end of the utterance, these five things, from the seed syllables of their respective mantras, the complete mudras and bodies, whatever those are, are the mantras and mudras. Fully generate the deity on one's own seed syllable. Specifically, the glorious blood-drinking one, Vajra, Buddha, Ratna, Padma, and various Dakinis are spoken of. The position is to abide in the difference between means and wisdom, and to enter into it. The four lotus petals are the four lotuses. The wheel is in the palace, on the four-petaled lotus are the four Dakinis. One Dakini revolves around the navel. These are the forty-four deities. Make an image like a sick person as a substance of the teachings. As many as there are, that is, the amount of hair of the sick person, is also the amount of as many as there are, cut the thread spun by the girl into pieces, and make a substitute body. For the sick person, decorate with cloths and so on, headscarves and flowers and so on, together with the torma, place the substitute in front like a corpse. Then, request the essence mantras of the Bhagavan and the Bhagavati, as well as the near essence mantras, and the rosary, and all the mantras of the mandala deities. In that pride, exert strength and urge. Invite the wisdom sattva of that. Bless with the seed syllable of the deity of one's own desire, and wear the armor of the six heroes, and the armor of the six syllables of the sow, protect with the two mantras of the lord and the lady, and wear red silk clothes. Place the flowers of the essence mantra and the difference of the rosary, as well as incense. Then, whatever it is, one should let go of that direction.
Chinese
将供养的装饰品等全部放在它的前面。然后取出火葬的余烬。驱使食肉鬼是巫师的职责。奇哉奇哉，木头啊！谁的外面的手镯等用手镯等装饰上师。系紧腰带，拿着武器宝剑，束起发髻，穿上盔甲等。由勇士等围绕着走。尸林等墓地是旧的。然后念诵字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），做事情的人走开。然后也要做息灾的火供。也要建造坛城。在那方向和没有方向的八个地方，放置乌鸦面母等八尊的咒语。中央放置头朝南的替身，上师用咒语加持。取出替身所做的盔甲等，放在病人的身上。也用苏姆巴（藏文：སུམྦྷ，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：苏姆巴）等进行守护。观想所要成就的事物是白色的，从疾病中解脱出来，如果从疾病中解脱，就会变成这样。左手伸展是上师。守护是将守护物覆盖在要守护的物体上。相似的是身体。要超越那个替身，切断天授的痛苦，就是死亡本身，用宝剑砍断它，以及其他东方的乌鸦面母等。对于八位母神，将它砍成碎片，为了息灾的目的，用心咒供养。然后 ༄། །将进入那个地方的全部用具供养给上师。从疾病中解脱是息灾。然后所有进入那里的人都洗澡。布施朵玛，首先暂时用它来喂食。也用其他的东西来喂食。用衣服等使之高兴。然后就会变成息灾。吉祥黑汝迦现证中所分出的四十五个次第的难解疏。吉祥黑汝迦现证瑜伽母续之王略释名为略释，由上师月童所著圆满。现证黑汝迦之难解疏所积之福德，愿以此从各种方面生起吉祥黑汝迦之光辉。奇哉，上师弟子的众生应依止，奇哉，上师的慈悲应学
English
Place all the ornaments and so on in front of it. Then, extract the ashes from the cremation. Driving away the flesh-eating ghosts is the task of the sorcerer. Alas, alas, wood! Whose outer bracelets and so on adorn the teacher with bracelets and so on. Tie the belt, hold the weapon sword, tie the topknot, and put on armor and so on. Go surrounded by heroes and so on. The charnel grounds and other cemeteries are old. Then, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) should be uttered, and the one who does the work should leave. Then, a peaceful fire offering should also be performed. A mandala should also be constructed. In the eight directions, with and without direction, the mantras of the eight, including the crow-faced mother, should be placed. In the center, place the effigy with its head facing south, and the mantra should be marked by the teacher. Take out the armor and so on made for the effigy and place it on the patient's body. Also, protection should be done with Sumba (Tibetan: སུམྦྷ, Sanskrit Devanagari: सुम्भ, Sanskrit Romanization: sumbha, Chinese literal meaning: Sumba) and so on. The object to be accomplished should be viewed as white, liberated from illness, and if liberated from illness, it will become like this. The left hand extended is the teacher. Protection is covering the object to be protected with the protective object. Similarity is the body. That effigy should be transcended, cutting off the suffering of Devadatta, which is death itself, cut it with a sword, and the other eastern crow-faced mother and so on. For the eight mothers, cut it into pieces, and for the purpose of pacification, offer it with the heart mantra. Then, ༄། །All the utensils that entered that place should be offered to the teacher. Liberation from illness is pacification. Then, all who entered there should bathe. Offer torma, first temporarily feed it with that. Also feed it with other things. Please it with clothes and so on. Then it will become peaceful. A difficult commentary on the forty-five stages divided from the manifestation of glorious Heruka. The commentary on the slightly written King of the Tantras of the Manifestation of Glorious Heruka, the Yoga Mother, completed by the teacher Moon Youth. By the merit accumulated by the difficult commentary on the manifestation of Heruka, may the glory of Heruka arise from all aspects. Alas, beings of teachers and students should rely on it, alas, the compassion of the teacher should be learned.
Tibetan
་མ་ལའོ། །གང་ཞིག་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་འགྲེལ་ཟླ་བའི་གཞོན་ནུས་བྱས། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཨོ་ཌི་བི་ཥའི་ཡུལ། །བྷ་ཚ་མ་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །གསོ་སྦྱོར་སྨན་གྱི་རིགས་སུ་འཁྲུངས། །རྗེ་བཙུན་ཡི་གེ་པ་ཡི་རིགས། །མཁས་པའི་མཁས་པས་བསྔགས་པ་ཡི། །རཀྵི་ཏ་པའི་ཞལ་སྔས་བསྒྱུར།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དྷརྨ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔལ་བི་ཀྲ་མ་ཤྲཱི་ལར་བསྒྱུར་རོ།། །། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་ཡི་གེ་ཉུང་ངུ་། ཟླ་བ་གཞོན་ནུ།
Chinese
嘛拉哦！对于甚深显现续的释论，由月亮童子所作。南方邬荼毗舍国（Odisha）。跋蹉摩城中。出生于医疗医药种姓。至尊书写者种姓。为智者中的智者所赞叹。由热西达巴口授翻译。 印度堪布达塔噶达热西达（梵文天城体：तथागतरक्षित，梵文罗马拟音：Tathāgatarakṣita，汉语字面意思：如来护）尊者，以及藏地译师比丘达玛洛珠（法智）于吉祥毗讫罗摩尸罗寺（Vikramaśīla）翻译。 吉祥黑汝迦显现瑜伽母续之大王经的简略释论。月亮童子。
English
Malao! The commentary on the profound Manifestation Tantra was composed by Chandra Kumara (Moon Youth). In the land of Odibisha in the south. In the city of Bhachama. Born into the lineage of healing and medicine. The noble lineage of scribes. Praised by the wise among the wise. Translated from the oral instructions of Rakshitapa. Translated by the Indian Abbot Tathāgatarakṣita and the Tibetan translator, the monk Dharmabhadra (Dharma Blo Gros), at the glorious Vikramaśīla. A concise commentary on the glorious Heruka Manifestation, the Great King of the Yoginī Tantra. Chandra Kumara (Moon Youth).