Tibetan
འི་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་ཡང་ཐོབ་པར་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མི་རིགས་པ་ཅི་ཡོད། འདི་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་པ་མེད་དོ། །གང་ཡང་སྣང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མུན་པས་སྒྲིབ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་མུན་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཟློག་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མུན་པའི་ཚུལ་ཉིད་དུའོ། །གལ་ཏེ་འགལ་བ་དག་ཆོས་ཅན་གཅིག་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། མཐོང་བ་ལ་མི་ ༄། །རིགས་པ་ཅི་རྟག་པར་འཛིན་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལའང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཅན་དུ་མ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལྡན་པར་འཛིན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གཟུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་ལ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུམ་བུ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་གཅིག་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་གང་གིས་བསླུས་པར་གྱུར། རྣམ་པར་མ་དཔྱད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་སྟེ་དེའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མང་པོའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཅིག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །ཐ་མི་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ཅིང་དོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །དངོས་པོ་དོན་དམ་པ་ཁས་བླངས་ན་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི
Chinese
对于突如其来的错觉之因彻底消失，以及自己的身体等安住于自性，也说是获得，并且为了获得它，也极尽方便之施为，如此这般，于此又有何不合理之处？仅仅因为不具备对此的定解，就舍弃了以存在的意义来行事的说法，这在任何方面都是不合理的。至于说“显现如何被黑暗遮蔽”等等的说法，也丝毫没有道理。因为佛陀本身和分别念，以及显现和黑暗的语词所表达的方式没有差别。因为能够遣除不相顺的方面，而它们不能遣除。又因为通达一切所知之自性，也以显现的方式来表达，而分别念等，仅仅因为恒常执着于不真实，所以是黑暗的方式。如果说矛盾的事物如何说是同一个法性呢？对于所见之物不
English
It is also said that one attains the state where the causes of sudden delusions are completely eliminated and one's own body and so on abide in their own nature, and one also makes great efforts to attain it. In the same way, what is unreasonable here? It is unreasonable in every way to abandon the statement that one acts with the meaning of existence, simply because one does not have a definite understanding of this. As for the statement that "how can appearance be obscured by darkness?" and so on, there is no reason at all. Because there is no difference in the way that the Buddha himself and conceptual thoughts, and the words appearance and darkness are expressed. Because it is possible to dispel the unfavorable aspects, and they cannot dispel them. Also, because the nature that comprehends all knowable things is expressed as appearance, and conceptual thoughts, etc., are in the nature of darkness only because they are always attached to what is not true. If it is said that how can contradictory things be said to be the same dharma? For what is seen, not
Tibetan
་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་གྱི། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཆོག་གོ །ད་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ། ཉན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་བལྟམ་བ་དང་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདི་ ༄། །ཡིས་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་གྲུབ་པ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་འོད་གསལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་ལས་རིམ་པ་དག་ནི་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཁོ་ན་ཐོག་མར་ཞུས་པ་སྟེ། ཞུ་བའི་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྡོམ་ལ། །ཞེས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། གཉིས་པ་མེད་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་འོད་གསལ་བ་དག་པ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཀྱང་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པ་དག་གོ་ཞེས་ཁམས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ། ཇི་ལྟར་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ། །ཞེས་པ་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་ད
Chinese
成为过失。如梦等一切诸相皆不住者则非，谓太过于极端故止。今为略说，为显明所说之义而说。为作祈请故，从成为处所者，以方便所摄之义，祈请者自己略摄而说。谓于“听”等中所说者。其中，最初唯为以方便续部显示修习之次第故，及为略摄应清净之义故，及为显明圆满清净之自性故，亦作生起次第之祈请。生起者，谓生起、分娩及出生。其中，此极合者， ༄། །以者，瑜伽，是其体性。此后，从彼方便所生者，为圆满次第，即生起次第、圆满次第、成就次第及双运次第。其因者，生起次第之果之自性，于因上假立果，而如是说。其亦有二，谓自加持与光明之差别。金刚念诵是随顺二次第者。从生起次第与圆满次第之差别，次第唯有二。彼说云：金刚持之法所示，实依于二次第，即生起次第及圆满次第也。故主尊最初唯请问二次第，所请之余者，是其支分。彼亦云：一切诸相一总集。此谓一切诸相之极差别，相为一，无二者是总集，即总摄者，如是彼也。其中，双运是果之续部。自加持与光明清净及其支分亦是因之续部。生起次第及其支分是方便之续部。其后，此等生起次第与圆满次第，亦依于生起与从生起所变之积聚者，谓请问五界之体性。如云：如风火与水。
English
It becomes a fault. It is not the case that all appearances, such as dreams, do not abide, which means it is too extreme, so stop. Now, to explain the meaning of what is said in brief, it will be explained. In order to make a request, from what has become a place, the meaning gathered by means, the petitioner himself briefly gathers and speaks. It is said in "listening" and so on. Among them, initially, only to show the order of cultivation by the tantra of means, and to briefly summarize the meaning to be purified, and to clarify the nature of complete purity, the generation stage is also requested. Generation means generation, childbirth, and birth. Among them, this extremely combined one, ༄། ། "Yi" means yoga, which is its nature. After that, what arises from that means is the perfection stage, namely the generation stage, the perfection stage, the accomplishment stage, and the union stage. Its cause is the nature of the fruit of the generation stage, and the fruit is falsely established on the cause, and it is said as such. It also has two, namely the difference between self-blessing and luminosity. Vajra recitation follows the two stages. From the difference between the generation stage and the perfection stage, there are only two stages. It is said: The Dharma of Vajradhara is shown, and it truly relies on the two stages, namely the generation stage and the perfection stage. Therefore, the main deity initially only asked about the two stages, and the rest of what was asked is its part. It is also said: All appearances are one collection. This means that the extreme difference of all appearances, the appearance is one, and the absence of two is the collection, that is, the collection, just like that. Among them, union is the continuum of the fruit. Self-blessing and luminous purity and its parts are also the continuum of the cause. The generation stage and its parts are the continuum of means. After that, these generation stage and perfection stage also depend on the accumulation of arising and transformation from arising, which means asking about the nature of the five elements. As it is said: Like wind, fire, and water.
Tibetan
ང་ས་དང་ནམ་མཁའ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཡང་ཚིག་འབྲུ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོན་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་དོན་ལ་རབ་ཏུ་རྟོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། རྒྱུད་ནི་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གཅིག་པུས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པར་བལྟའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་སོ། །ཡུལ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ་ནི་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་ཁམས་ལྔ་ཞུས་པའི་མཐར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡུལ་དྲུག་ཅེས་པ་ཡུལ་དྲུག་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡང་མཚན་ཉིད་ཅི་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ ༄། །སྒྲས་འདིར་ཡུལ་ཅན་ཡང་མ་བཟུང་སྟེ་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ཉིད་ལས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ་ཞུས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཞུས་པ། ཕྱི་རོལ་དང་ནི་ནང་དུ་གནས། །ཞེས་པའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྨྲས་པ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་ཞེས་དེ་ཞུས་པ། ལྷ་ཡི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་ལམ་ལྔ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་དེ། དེ་ཡང་རྩའི་རང་བཞིན་དང་གྲངས་མེད་པ་དག་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་ཞུས་པ་ཟླ་བས་ཉི་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལའང་ལུས་ཀྱི་གོང་བུའི་དངོས་པོ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཞུས་པ་ལུས་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་ལུས་ཀྱི་སྟེ་ལུས་འདིའོ། །གོང་བུ་ཞེས་པ་གོང་བུ་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོས་ངེས་པར་ཚོགས་ཀྱི་པཱུ་ཛ་བྱ་ཞིང་དེར་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བརྡ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་དག་ཞུས་པ་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩའི་འཁོར་ལོ་ཡང་འཁོར་ལོ་ངེས་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང
Chinese
我，大地和天空又是怎样的，它们的性质又是怎样的呢？在这里，要避免过分依赖字面意思，而要强调对意义的完全依赖。为了通过上师的恩德完全理解续部，应该避免依赖符号等。在两个次第中，都应观想具有五种智慧自性的本尊，这是对五种形态的性质的提问。关于六境的性质的提问，虽然被打断，但应在提问五界之后了解。然后，关于六境，六境和有境的性质又是什么呢？关于境的， ༄། །声音在这里并没有抓住有境，而只是关联的声音。应该观想具有身语意加持的本尊，这是提问。身语意加持，这是提问。身语意加持，以及内外完全清净，也应该完全理解，这是提问。“外境和内在安住。”这是提问。内外清净无上，具有三十二相和八十随好。各种手和脸等化身，也以生起次第如何，这是提问。“本尊的……”等等。安住于生起次第，进入圆满次第，除了金刚诵之外没有其他方法，而且如果不知道五道，那也是不可能的，而这些如果不知道身体的自性也是不可能的。而这又不是来自脉的自性和无数的脉，这是以两个次第的支分，金刚诵等次第提问，“月亮与太阳……”等等。在第二个次第中，也应该成就身体的总体的实物，身语意平等，这是提问，“身体的总体是怎样的？”身体的，即这个身体。“总体”是指显示与分别无关。应该知道这是它的性质。修习生起次第的修行者必须进行荟供，并且为了守护誓言，必须了解符号，这是对这些的提问，“誓言……”等等。脉轮，也是为了确定脉轮，瑜伽士也应该对外在和内在的自性处所等的形态进行安置，并且
English
I, how are the earth and the sky, and what are their characteristics? Here, one should avoid relying too much on the literal meaning and emphasize complete reliance on the meaning. In order to fully understand the tantra through the grace of the guru, one should avoid relying on symbols, etc. In both stages, one should meditate on the deity with the nature of the five wisdoms, which is a question about the nature of the five forms. The question about the nature of the six objects, although interrupted, should be understood after asking about the five elements. Then, regarding the six objects, what are the natures of the six objects and the object-possessor? Regarding the object, ༄། །The sound here does not grasp the object-possessor, but only the related sound. One should meditate on the deity endowed with the blessings of body, speech, and mind, which is the question. Body, speech, and mind blessings, this is the question. Body, speech, and mind blessings, and also complete purity inside and out, should also be fully understood, this is the question. "External objects and inner abodes." This is the question. Inner and outer purity is supreme, possessing the thirty-two major marks and eighty minor marks. Various hands and faces, etc., also how is the manifestation through the generation stage, this is the question. "Of the deity..." etc. Abiding in the generation stage, entering the completion stage, there is no other method than the Vajra recitation, and even that is impossible if one does not know the five paths, and these are impossible if one does not know the nature of the body. And that is not from the nature of the channels and the countless channels, this is asking about the stages of the Vajra recitation, etc., which are the limbs of both stages, "The moon and the sun..." etc. In the second stage, one should also accomplish the substance of the body's aggregate, the equality of body, speech, and mind, this is the question, "How is the body's aggregate?" The body's, that is, this body. "Aggregate" means showing that it is unrelated to distinctions. One should know that this is its nature. The practitioner who practices the generation stage must perform the Tsok offering, and in order to protect the vows, one must understand the symbols, this is the question about these, "Vows..." etc. The chakra of the channels, also in order to determine the chakra, the yogi should also arrange the forms of the external and internal self-nature places, etc., and