Tibetan
རྒྱུད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་དང༌། མཁའ་འགྲོ་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས་པའོ། །ད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་འདུ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་གནས་དང་དེར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། བདག་འདྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བདག་པོ་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །མཉེས་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱིས་དའི་ཚེའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་བདེ་སྟེར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་གི་བསམ་པ་གསུངས་པའོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གྱི་ཚིག་གསུངས་པ། རྒྱུད་མ་ཉམས་པ་རང་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་སྲིད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་སྦྱོར་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་ཉིད་ནི་ཌའི་ཡི་གེ་དང་ཨིའི་ཡི་གེའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་འདིར་གསུངས་པ་ཌ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བུ་གའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཞུའི་དབྱུག་པའི་རྣམ་པ་ནི་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ཡང་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཁྱབ་པ་སྟེ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་གི་དབྱུག་པའོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་གཟུགས་ཅན་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཨིའི་ཡི་གེའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་རྒྱུད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཨིའི་ཡི་གེ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དོན་གྱི་གཉིས་པ་སྟེ་ཨིའི་ཡི་གེས་འགྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་པདྨ་ཆེན་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་རྣམས་གནས་པའི་བ་ཐག་གི་སྐུད་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་རྣམས་སོ། །ཏུའི་ཡི་གེ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ་རྩའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པའོ་
Chinese
也是续。 如此金刚亥母与胜乐金刚之续，空行与胜乐金刚之续等，应如是知晓。 第二种分类。 现在是关于空行母名字的字母概念，以及同样地，生处和于彼生起，即第三种分类的讲述。 所谓“我请问”等等，即“主” ༄། །所谓“的”和“我的”，是对智慧和意识的辨析。 以如此之因缘，化身们是如何生起空行母的呢？这是所问。 所谓“欢喜之后”，是以各种安乐仪轨令其欢喜。 所谓“给予空行母安乐”，是说其自己的想法。 所谓“听”等等，是薄伽梵所说的回答之语。 所谓“续不衰败其自身”，即只要有情众生的相续，特别是瑜伽母种姓的相续存在，空行母出生的连续结合之事物就不会衰败。 自身即具有ḍa（藏文：ཌ）字和i（藏文：ཨི）字的身体，此处所说ḍa字等等，所谓秘密，即是女人和男人等的金刚等孔穴之自性。 弓箭之杖的形态，是命之杖，遍布全身。 它们是真实的身体之形象。 也就是遍布所有孔穴，即眼睛等处，以不动等和坚固之三摩地本身，即是命之杖。 所谓“境与根之形相者”，同样地，在i（藏文：ཨི）字的意念之身体中，菩提心大乐之明点，应知其为不转变之续。 凡具有大明点之功德者，即是i（藏文：ཨི）字，是理由之义的第二种，即由i（藏文：ཨི）字转变而来。 所谓如是大莲花中，在阿瓦都帝（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūtī）之中，化身等莲花所住之处，如棉线般的脉。 ṭu（藏文：ཏུ）字是 निश्चित (梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思：确定) ，即六瓣脉轮之形态，彼为大明点所遍布。
English
Also the tantra. Thus, the tantras of Vajravarahi and Chakrasamvara, and the tantras of Dakini and Chakrasamvara, etc., should be understood as such. The second classification. Now, it is about the letter concept of the name of the Dakini, and similarly, the place of birth and the arising therein, that is, the explanation of the third classification. The so-called "I ask," etc., that is, "lord" ༄། །The so-called "of" and "mine" are the analysis of wisdom and consciousness. By such causes, how do the emanation bodies arise as Dakinis? This is the question. The so-called "after being pleased" is to please with various rituals of bliss. The so-called "giving bliss to the Dakini" is saying one's own thoughts. The so-called "listen," etc., are the words of reply spoken by the Bhagavan. The so-called "the lineage does not degenerate itself," that is, as long as the continuum of sentient beings exists, especially the lineage of the yogini's family, the continuous combination of things that give birth to the Dakini will not degenerate. The self is the body possessing the letter ḍa (Tibetan: ཌ) and the letter i (Tibetan: ཨི), the letter ḍa, etc., spoken here, the so-called secret, is the nature of the vajra and other orifices of women and men, etc. The form of the bow's staff is the staff of life, pervading the entire body. They are the image of the true body. That is, pervading all the orifices, that is, the eyes, etc., by the immovability, etc., and the stable samadhi itself, that is the staff of life. The so-called "one with the form of object and sense," similarly, in the body of the concept of the letter i (Tibetan: ཨི), the great bliss of Bodhicitta's bindu, should be known as the continuum that does not transform. Whoever has the qualities of the great bindu is the letter i (Tibetan: ཨི), which is the second of the meaning of reason, that is, transformed by the letter i (Tibetan: ཨི). The so-called in such a great lotus, in the Avadhuti (Sanskrit: Avadhūti, Romanized Sanskrit: Avadhūtī), the place where the emanations and other lotuses reside, the veins like cotton threads. The letter ṭu (Tibetan: ཏུ) is निश्चित (Sanskrit Devanagari: निश्चित, Romanized Sanskrit: niścita, literal Chinese meaning: certain), that is, the form of the six-petaled chakra, which is pervaded by the great bindu.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འགྲོ་དང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཕོ་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཌཱ་དང་ཨིའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སླར་ཡང་བྱེད་པ་ལས་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཀ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ ༄། །ཀའི་ཡི་གེ་དང་ཨིའི་ཡི་གེའིའོ། །སྤྲུལ་བྱ་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་དེས་སྤྲུལ་པ་སྟེ་དེའི་དྲུང་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྤྲུལ་བ་བྱ་བའི་རྒྱུས་དེ་དེ་བཞིན་ན། །སེམས་ཅན་དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞི་བའི་གཟུགས་ཉིད་དུ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཁོར་བ་རྣམས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རོལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དགའ་བ་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་བདེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཐ་མལ་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་གནས་པ་ཉིད་པས་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་པོའི་ཐེ་ཚོམ་མེད་ལ་གསུངས་པ། བརྗོད་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཚེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་མིའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ལས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དཔེའི་བདེ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དེའི་འཚེད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེས་མིའི་གཟུགས་ནི་རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་གཟུགས་དེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྤྲོ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྲུབ་པོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་པ་དང་སྟོན་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་ན་གནས་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་འདིར་གསུངས་པ། ཨི་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨི་ཡི་ཡི་གེ་འབྱུང་བ་ཆེ།
Chinese
与之相关联。那是什么呢？就是“去”和“来”。“以不动的菩提心”是确定的。这是ḍā和i字母的含义。再次从做中说“行为”，即ka字母等等。 ༄། ka的字母和i的字母。所化现和化现，是指各种佛陀的云由此化现，从那里化现各种有情众生的界，因为化现的原因就是那样。有情就这样会做光明等等的事业。在一切界寂静的形相中，大步走向一切处，以完全殊胜的涅槃之形，佛陀安住于世间和轮回中，这是它的意思。然而，即使安住，也并非仅仅享受涅槃，那不是没有喜悦。因为不具足方便和智慧，所以不住于世俗的安乐中。那是什么呢？因为这里是世俗的安乐，所以会变成凡庸。那么，他们仅仅安住于轮回，不会成佛吗？为了消除对方的疑惑而说：“不可说俱生所害。”意思是，因为从人身的状态显现，所以是凡庸。依赖世俗是譬喻的安乐，他们以俱生的不可说的意义来消除疑惑。因此，人身总是幻化的佛身，并且以那个形相如此显现。各种姓氏的众生由成佛的佛陀们所生。再三地从先前所说的不可说的大乐中成就。佛陀和菩萨们也将被指示，并且会缘于导师的菩提，这是它的意思。总之，佛陀和菩萨们并非在那处所显现，而且因为世间事业的力量，也有各种各样的见解。这里说：“i是所有”等等。i的字母出现很大。
English
It is related to that. What is it? It means "going" and "coming." "With the unwavering Bodhicitta" is certain. This is the meaning of the letters ḍā and i. Again, from doing, it speaks of "action," that is, the letter ka, etc. ༄། The letter ka and the letter i. What is manifested and manifested refers to the various clouds of Buddhas manifested by it, and from there, the realms of various sentient beings are manifested, because the cause of manifestation is just like that. Sentient beings will thus perform actions such as luminosity. In the peaceful form of all realms, walking greatly to all places, with the form of complete and supreme Nirvana, the Buddha abides in the world and samsara, that is its meaning. However, even if abiding, it is not merely enjoying Nirvana, that is not without joy. Because it does not possess skillful means and wisdom, it does not abide in worldly pleasures. What is that? Because here is worldly pleasure, it will become mundane. Then, will they not become Buddhas because they only abide in samsara? To dispel the other's doubts, it is said: "The inexpressible is harmed by the co-emergent." It means that because it manifests from the state of a human body, it is mundane. Relying on the conventional is the pleasure of analogy, and they dispel doubts with the co-emergent, inexpressible meaning. Therefore, the human body is always an illusory Buddha body, and it manifests in that way with that form. Beings of various lineages are born from the Buddhas who have attained Buddhahood. Again and again, it is accomplished from the great bliss of the inexpressible previously mentioned. Buddhas and Bodhisattvas will also be instructed, and they will focus on the Bodhi of the teacher, that is its meaning. In short, Buddhas and Bodhisattvas do not manifest in that place, and also because of the power of worldly affairs, there are various views. Here it says: "i is all," etc. The letter i appears greatly.