Chinese
如是按照先前所说的道理，依靠乐，瑜伽士们在坛城转移的瞬间，在阿瓦杜底（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体： अवधूत,梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）脉中拙火燃烧。由此菩提心滴漏，安乐之身即是三种形态，即喜、胜喜、离喜，化为化身、报身和法身。各种勇士和瑜伽母们，随各自意愿进行开展和收摄。或者将三身各自不同地开展。或者三身是一体的。如果三者是一体的时候，所谓三等，即三脉，也就是展脉、罗摩脉和阿瓦杜底（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体： अवधूत,梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）脉，按照次第，有三种喜。完全了解这些，就是第四种俱生喜。欲望就是获得，总之，如是接近金刚亥母。所谓自性，就是与亥母俱生者的自性，如是宣说。所谓大乐，也不是由一体俱生的身所致，一切乐都是四身等的自性。如是，为了第七义的第一个。所谓大乐。因此，是坛城轮的自性。佛身是勇士和瑜伽母的自性，空行母等的自性之坛城轮。也就是安住于空行母的地位，如前一样。这是薄伽梵的定解。然后，紧随其后，以内外自性的差别，宣说世界界安置之相。“赡部洲乃大地上”等，在此，佛刹在诸佛化现之时，以内在自性的结合而开展。瑜伽也是从脐下盘绕处，由极细的十二发状之形，变为十二脉。也是十二孔。也变为身体下上之世界。如是简略的世界界只是简略的指示，详细的解说将在未来各章节中分别广说。之后
English
Thus, according to the reasoning previously explained, relying on bliss, at the moment of the yogis' mandala transference, the fierce fire blazes in the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Defiled). From this, the bodhicitta drips, and the body of bliss itself is of three forms, namely joy, supreme joy, and absence of joy, transforming into the Nirmāṇakāya, Sambhogakāya, and Dharmakāya. Various heroes and yoginis should expand and contract according to their wishes. Alternatively, the three bodies should be expanded separately and distinctly. Or the three bodies are one. If the three are one, then the so-called three, namely the three channels, that is, the Rasanā, Romanā, and Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Defiled) channels, in order, there are three joys. Fully understanding these is the fourth, the innate joy. Desire is attainment, in short, thus approaching Vajravārāhī. The so-called nature is the nature of those co-emergent with Vārāhī, thus it is explained. The so-called great bliss is not caused by the bodies co-emergent as one, all bliss is the nature of the four bodies and so on. Thus, for the sake of the seventh meaning, the first. The so-called great bliss. Therefore, it is the nature of the mandala wheel. The Buddha body is the nature of heroes and yoginis, the mandala wheel of the nature of ḍākinīs and so on. That is, abiding in the state of ḍākinīs, as before. This is the certain understanding of the Bhagavan. Then, following that, with the distinction of outer and inner self-nature, explaining the arrangement of the world realm. "Jambudvipa is on the great earth," etc., here, the Buddha-field, at the time of the Buddhas' manifestation, expands through the union of inner self-nature. Yoga also transforms from the coiling below the navel, from the form of twelve extremely subtle filaments, into twelve channels. Also twelve apertures. It also transforms into the lower and upper worlds of the body. Thus, the abbreviated world realm is only a brief indication, the detailed explanation will be extensively explained separately in the future chapters. After that
Chinese
总之，从内在的自性之结合，会进入外在的世界，这是由于物质的力量。也就是具有地下七层，以及须弥山，七大洋和各洲、山脉、铁围山，三十三天神和人类等等。其中，赡部洲大地的十二部分，即四大洲和八小洲。如此，东胜身洲、北俱卢洲、西牛贺洲和赡部洲分别是东、北、西、南。在角落里的是各个小洲。如此，十二种变化的结合会转变为十二种相遇的自性。如此，从所谓的东胜身洲开始，直到所谓的薄伽梵母有形者之间，是空行母加持的明妃身之两种形态的住处。其他容易理解。现在宣说的是与空行母主尊坛城众眷属相关的第二种安置方式。所谓四臂等等，此处从口的清洁等等开始，直到从等持中起身之间，都要修习现观。也就是在尸陀林等令人愉快的地方，坐在柔软的垫子上，专注于唐卡等所呈现的形象。五甘露等的朵玛，以及守护誓言。将安乐之物等一切都准备好。迎请坛城之轮，进行供养和忏悔罪业等，修习慈悲等四梵住。之后，修习空性，从风和火等的坛城直到须弥山之间，都要安置好。其上是各种莲花和各种金刚之上，有楼房、围墙等等。是三十七处之自性。从阿里的元音和嘎里的辅音所生的月亮和太阳之上，在尸体的座垫上，观想由咒语字母所生的空行母等三十七尊有形者，刹那间显现。再次迎请智慧坛城。智慧勇识和三身之自性
English
In short, from the union of the inner self-nature, one will enter the external world, which is due to the power of matter. That is, it possesses the seven underground layers, as well as Mount Sumeru, the seven great oceans, and the continents, mountains, iron fence, the thirty-three gods and humans, and so on. Among them, twelve parts of the great Jambudvipa land, namely the four continents and the eight subcontinents. Thus, East Videha, North Kuru, West Godaniya, and Jambudvipa are east, north, west, and south respectively. In the corners are the various subcontinents. Thus, the union of twelve transformations will transform into the nature of twelve encounters. Thus, starting from the so-called East Videha, up to the so-called Bhagavan Mother with Form, is the abode of the two forms of the Dakini-blessed Consort's body. The rest is easy to understand. Now, the second arrangement related to the mandala assembly of the chief Dakini is explained. The so-called four arms, etc., here, starting from the cleansing of the mouth, etc., up to rising from Samadhi, one should practice Abhisamaya. That is, in pleasant places such as charnel grounds, sitting on a soft cushion, focus on the image presented by Thangkas, etc. The Torma of the five amritas, etc., and guarding the vows. Having prepared all the objects of bliss, etc. Inviting the wheel of the mandala, making offerings and confessing sins, etc., practice the four Brahmaviharas such as compassion. After that, practice emptiness, from the mandala of wind and fire, etc., up to Mount Sumeru, one should arrange them well. On top of that, on top of various lotuses and various vajras, there are buildings, fences, etc. It is the self-nature of the thirty-seven places. Above the moon and sun born from the vowels of Ali and the consonants of Kali, on the seat of the corpse, visualize the thirty-seven embodied deities such as Dakinis born from mantra letters, appearing in an instant. Again, invite the wisdom mandala. The self-nature of Wisdom Hero and the three bodies.
Tibetan
ཉིད་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་གཟུང་བ་བྱས་ནས་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་པའི་བར་དུ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའོ། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་ལྷའི་བསམ་གཏན་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར། སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་གཉིས། །མཁའ་འགྲོ་མ་བཅས་ཁ་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ༄། །བརྡའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཏེ། ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྟེ། ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦྷཱ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ལྟར་གཉིས་པ་གསུངས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་རང་རང་གི་ཞིང་དང་གླིང་དང་ཉེ་བའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྩ་བཅུ་གཉིས་པོའི་དབུས་ཕྲད་པ་རེ་རེའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའོ། །ཕྲད་པས་ཡང་སྐད་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམས་པ་དང་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཕྲ་མོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། གདམས་ངག་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱ་སྟེ་གསུངས་པའི་གཞུང་གི་རིགས་པས་སོ། །མི་གསལ་པར་བཤད་པ་ལས་དཔའ་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་དང་པོར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་ཏེ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆུང་ངུར་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན། །ཕག་མོ་ཡི་ནི་རིགས་ལས་བྱུང༌། །རེ་རེ་ལ་ཡང་རིགས་སྣ་ཚོགས། །གྲངས་མེད་པ་རུ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུངས་པ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་
Chinese
做成具誓者，接受灌顶后进行印封等，忆念内在自性之瑜伽拙火等。 通过各种嬉戏和摄集等，直到念诵咒语、迎请、布施朵玛和从三摩地中起立。 “三十七自性”是要修习的。 宣说了轮相之天尊的禅定。 如此， 二十二心要字， 与空行母等结合。 这就是 ༄། 符号咒语的文字形象，直到嗡字等。 舍利班杂嘿嘿汝汝甘达吉尼匝拉桑巴拉吽吽啪啪梭哈。（藏文：ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦྷཱ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：श्री वज्र हे हे रु रु कं डाकिनी जाला सम्भार हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：śrī vajra he he ru ru kaṃ ḍākinī jāla sambhāra hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：吉祥金刚嘿嘿汝汝甘空行母 जाल संभार 吽吽 啪 啪 梭哈。） 如此宣说第二种。 嗡班杂达吉尼耶吽吽啪啪梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ वज्र डाकिनी ये हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍākinī ye hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 金刚 空行母 耶 吽吽 啪 啪 梭哈。） 应将每个咒字安置于三十七处。 如此，又在轮相的各自刹土、洲、近洲等中，内在自性的先前所说的十二脉的中央相遇的每个时刻，轮之相放射。 相遇又以刹那、瞬间、眨眼和睁眼等微细时间来广说。 如此，所谓的种姓脉，就是那样宣说的。 应做众多口诀，以所说经典的理路。 从不明显宣说中，勇士和瑜伽母各自的主尊也在第一品中宣说了。 从那之后的“秘密”等，以十一颂，这是全部确定的。 如此，从所谓的“四手”等直到所谓的“空行母的种姓”之间，全部容易理解。 如此，全部简略地，胜乐金刚现观和根本小续中也是空行母种姓的主尊。 因为是空行母的缘故。 同样在续中宣说： 瑜伽母有三十七， 从猪母的种姓中生。 每一个也有各种种姓， 去往无数处。 这就是。 如此宣说将成为宣说大瑜伽母续。 全部名称的现观瑜伽母的
English
Having made oneself a qualified individual, receiving empowerment and performing sealing, etc., one should recall the inner self-nature yoga, such as fierce heat. Through various amusements and gatherings, etc., until the recitation of mantras, invitation, offering of tormas, and rising from samadhi. "Thirty-seven self-natures" is what should be meditated upon. The meditation on the deities in the form of mandalas has been taught. Thus, Twenty-two essential syllables, Combined with the dakinis and others. This is ༄། The forms of symbolic mantra letters, up to the letter Om, etc. śrī vajra he he ru ru kaṃ ḍākinī jāla sambhāra hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā. Thus, the second one is taught. oṃ vajra ḍākinī ye hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā. Each mantra syllable should be placed near the thirty-seven places. Thus, again, in the respective realms, continents, and nearby continents, etc., of the mandala form, the wheels of time radiate in each moment of the meeting of the twelve channels previously mentioned of the inner self-nature in the center. The meeting is also extensively explained with subtle times such as moments, instants, winks, and openings of the eyes. Thus, what is called the lineage channel is taught as it is. Many instructions should be given according to the reasoning of the spoken scriptures. From the unclear explanation, the respective chief deities of the heroes and yoginis are also taught in the first chapter. From "secret" onwards, with eleven verses, this is all certain. Thus, from what is called "four hands" etc., up to what is called "the lineage of the dakinis," everything is easy to understand. Thus, all briefly, the Hevajra Abhisamaya and the root small tantra are also the chief deities of the dakini lineage. Because it is of the dakinis. Similarly, it is taught in the tantra: The yoginis are thirty-seven, Born from the lineage of the sow. Each also has various lineages, Going to countless places. This is it. Thus, this teaching will become the teaching of the Great Yogini Tantra. The Abhisamaya Yogini of all names