Tibetan
་ ༄། །ལས་མཱ་ཡའོ། །མཆོག་གི་སྒྲ་ལས་ཨེ་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨེ་བཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏཾ་ཡེ་ཀ་སྨིན་མ་ཡེ་ཞེས་སོ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་མཆོག །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ། །སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ལས་དེས་འབྱུང་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་དང་ཁྱད་པར་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདིར་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ། གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྦྱར་བ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པར་གང་བསྟན་པ་དེ་ཡང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོས་དེའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྣམས་སྡུད་པ་པོས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་དོན་ཐུགས་ལ་བཞག་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་གང་གིས་གང་ལས་ཞེས་པའི་དྲི་བ་ལྔས་ནི་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨེ་བཾ་གྱི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཁང་བ་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །ཞེས་པའི་གསང་བར་སྤྱོད་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ལུང་ལ་ནི་རྟགས་དང་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་རང་དབང་མ་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །དེས་ན་གནས་དེར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་དེའི་ཚེ་ཐོས་སོ། །ཐོས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ་། །མཁའ་འགྲོ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་རྣམས་ནི་དོན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་དོན་ཏོ། །དུས་གཅིག་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེའོ། །དུས་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་ད་ལྟའི་དུས་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྡུད་པ་པོས་བདག་ཉིད་ཐོས་པ་མང་བ་དང་ལྡན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་བདེ་བ་རྙེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་ནི་ ༄། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཐོས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་དག་གིས་ནི་སྟོན་པ་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི
Chinese
༄། །业玛亚哦。殊胜之语中取诶。因此意义是：诶鑁玛亚殊达姆耶嘎思敏玛耶。秘密殊胜之喜悦中，一切自性恒时住。空行众及真菩萨，金刚空行安乐胜。此乃自生薄伽梵，唯一即是超胜神。由声音之理所生者，是三昧耶行之行境。如是，由彼即是应作差别，与差别诸法成一，由彼之义明晰故，一切善安住。又或于此显示另有差别，秘密等词语与十六界相合，以及开合等所显示者，亦应确定。以十六字母简摄其义，又或显示十六空性，殊胜确定等，集结者将讲述，忆持一切续部之义，如是说“如是我闻”等。何时、由谁、从何处之五问，显示开端。何时薄伽梵住于诶鑁之相的法生处楼阁中央，即是三昧耶行之行境，如是秘密行及行境，并随之修证。于教证，不应以记号与声音之相，非自主而作分别。因此，于彼处，由眷属众围绕之金刚空行处，彼时听闻。听闻即是领会。金刚即是金刚萨埵。空行乃具足行之义，因声音之根本等具足众多意义之故，是为安住之重义。一时乃一时之顷。非其他时，乃现在之时之义。此乃集结者自身具足众多听闻，获得不可思议之解脱安乐之义。意义是： ༄། །于薄伽梵前听闻之总结语。此等乃导师与处所圆满，以及言说，所说，需要，需要之
English
༄། །Karma Maya oh. From the supreme sound, take E. Therefore, the meaning is: E-vam Maya Shrutaṃ Yeka Sminma Ye. In the joy of the supreme secret, all beings always reside in their own nature. All the Dakinis and true Bodhisattvas are the supreme bliss of Vajra Dakini. This is the self-born Bhagavan. The only one is the supreme deity. Those that arise from the nature of sound are the realm of Samaya practice. Thus, by that itself, the things to be differentiated and the differentiations become one, and because the meaning of that is clear, everything is well established. Or, it is shown here that there is another difference: the words such as "secret" are combined with the sixteen realms, and what is shown in the opening and closing etc. should also be determined. The meaning is summarized by the sixteen letters, or the sixteen emptinesses are shown, and the supreme determinations etc. will be explained by the compiler, keeping in mind the meaning of all the tantras. Thus, it is said, "Thus have I heard" etc. The five questions of when, by whom, and from where show the beginning. When the Bhagavan dwells in the center of the Dharma-source palace in the form of E-vam, that is the realm of Samaya practice, thus practicing and experiencing the secret and the realm of practice, and then accomplishing it. In the scriptures, one should not make distinctions based on signs and sounds, without autonomy. Therefore, at that place, from the Vajra Dakini surrounded by the retinue, it was heard at that time. Hearing is understanding. Vajra is Vajrasattva. Dakini is the one who possesses the meaning of going, because the root of sounds etc. possesses many meanings, it is the repeated meaning of dwelling. One time is the moment of one time. It does not mean another time, but the present time. This means that the compiler himself possesses many hearings and obtains the inconceivable bliss of liberation. The meaning is: ༄། །The concluding words of hearing in the presence of the Bhagavan. These are the teacher and the perfection of the place, as well as the speech, what is said, the need, and the need for
Tibetan
་དགོས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་སྟེ། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དགྱེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དགྱེས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་མཆོག་དགྱེས་སོ། །གསང་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པ་ནི་གསང་བ་མཆོག་དགྱེས་ཏེ་ཁྱད་པར་བསྡུ་བའོ། །དེར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཁྱབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་ཡིད་ལ་རེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་ཞེས་པ་ལ། རང་བྱུང་བར་གྱུར་པས་རང་བྱུང་ངོ། །ཡང་ན་གང་གི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་གོམས་པས་རང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་རང་བྱུང་ངོ༌། །གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་བཙུན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་སྦྱོར་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་བཅོམ་པའམ། ༄། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལ་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲའི་ཚུལ་ལས་ངེས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྒྲའི་ཚུལ་གྱི་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་སྔགས་དང་ལྷ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲོ་བ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་གསང་བའི་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའོ། །འགྲོ་ཞིང་འབྱུང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྟེ། ད་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དང་དམ་ཚིག་ཉིད་དོ་ཞེས་པའམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲས་ཀླ་ཀློའི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞི་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་གནས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་གསང་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །སླར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་སྟེ། དགྱེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། གསང་བས་ཡི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །མཆོག་ནི་ཆུ་ཡི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་པ་མེ་ཡི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རླུང་གི་ཁམས། །རྟག་ཏུ་ཞུགས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། །བདེ་བར་གཤེགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད། །གསང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །མཆོག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དགྱེས་པ་འདོད་དཔག་མེད་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དོན་ཡོད་གྲུབ། །རྟག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། །བཞུགས་ ༄། །པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའོ། །ཡང་ན་དགའ་ལ་སོགས་པ་ནི། །བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི། །སྐད་ཅིག་བཞི་རུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་ནི། །མྱུར་བ་ལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བཞི། །ཡང་ན་ར་ནི་རྡོ་རྗེར་གསུངས། །ཡི་གེ་ཧ་ནི་པདྨར་བརྗོད། །གང་ཡང་འདི་དག་འདུས་པ་ནི། །བྱང་སེམས་སུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཚིག་གཞན་དང་ནི་ཐམས་ཅད་ནི། །དེའི་ཁྱད་པར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་གི་ཚུལ་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་པའོ། །དེའི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་མཆོག་གོ །ལུས་ལ་ནི་རྟགས་དང་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་རང་དབང་
Chinese
这些都是需要展示的。再次将秘密等词语特别区分开来。秘密殊胜喜悦的差别是什么呢？因为对声闻等隐瞒的缘故是秘密。殊胜是卓越的。喜悦是非常令人高兴的。既是殊胜又是喜悦，所以是殊胜喜悦。秘密和殊胜喜悦是秘密殊胜喜悦，是差别的总结。在那里恒常居住是指领悟了世尊不住涅槃的法界本身。恒常居住是指所有时间都居住的意思。空行母众真实菩萨是说，一切从身语意中真实生起，无法言说的，再怎么说也无法穷尽的，遍布于佛刹的般若波罗蜜多的自性，为了众生的利益而精进的空行母们。那些空行母的菩萨是命根，因为是慈悲的自性。殊胜的安乐是无上的安乐，因为能成办一切有情心中的希望。这是关于“自生”的解释。因为成为自生，所以是自生。或者因为习惯了空性和慈悲无二无别的安乐，所以会自生，众生变成那样也会出现，所以是自生。唯一者是超胜之神。是比天神更超胜的天神，因为证悟了最为尊贵的，并且在所化众生各种行为的世界中诞生。因此，世尊本身就是超胜之神。世尊是指与自在等功德相结合，或者降伏了烦恼等魔，
English
These are all that need to be shown. Again, the words such as secret are specially distinguished. What is the difference between secret and supreme joy? Because it is hidden from the Shravakas and others, it is secret. Supreme is excellent. Joy is making one very happy. Since it is both supreme and joy, it is supreme joy. Secret and supreme joy are secret supreme joy, which is the summary of the difference. Abiding there constantly means comprehending the very essence of the Bhagavan's non-abiding Nirvana. Abiding constantly means abiding at all times. The Dakini assembly, the actual Bodhisattvas, means that all that truly arises from body, speech, and mind, which cannot be expressed, and no matter how much it is said, it cannot be exhausted, the nature of Prajnaparamita pervading the Buddha fields, the Dakinis who are extremely diligent for the benefit of sentient beings. The Bodhisattva of those Dakinis is the life force, because it is the nature of compassion. Supreme bliss is unsurpassed bliss, because it fulfills the hopes in the minds of all beings. This is the explanation of "self-born." Because it becomes self-born, it is self-born. Or because one is accustomed to the bliss of emptiness and compassion being inseparable, one will be self-born, and sentient beings becoming like that will also appear, so it is self-born. The only one is the surpassing god. It is a god surpassing the gods, because one has realized the most venerable, and is born in the world of various behaviors of the beings to be tamed. Therefore, the Bhagavan himself is the surpassing god. Bhagavan refers to being combined with qualities such as power, or subduing demons such as afflictions,
Chinese
ཡིར་རོ། །幻化成各种形象，以遍及一切的自性，如是令一切必定生起之义。或者，这本身就是显示现证的次第。现在要 বিশেষভাবে 区分秘密之殊胜喜悦等。常时安住于一切时的薄伽梵金刚空行母。因为行走和出现，所以是金刚空行母。现在是于虚空中行走，于佛界中如是显示。如是说。金刚是不可分割的自性，所以是智慧和誓言。或者，因为金刚空行母之语以野蛮人的语言显示，所以具有空性、无相、无愿等四种解脱。是薄伽梵显现为四面之义。如所说“于何处住”中，秘密，于法生处之中央。有何等差别呢？殊胜，即最胜。再次要 বিশেষভাবে 区分，喜悦是与欢喜结合。一切自性，是因为遍及一切法界之自性。或者，秘密是地界。殊胜是水界。喜悦是火界。一切自性是风界。常时进入是空界。或者金刚萨埵与五部如来之自性。秘密是毗卢遮那佛。殊胜是宝生佛。喜悦是无量光佛。一切自性是不空成就佛。常时是不动佛。安住的金刚空行母。或者欢喜等是四种次第。或者，将各种等与四刹那结合。或者，四瑜伽和迅速等四刹那。或者，ra说是金刚。字母ha说是莲花。任何这些聚合，说是菩提心。其他词语和一切，都安住于它的差别中。所谓的安乐之殊胜，是指与一切有情共同具有的安乐。区分其意义的差别是殊胜。于身体上，自在地具有相和声音的特征。
English
Yir ro. Transforming into various forms, with the nature of pervading all, thus causing all to arise certainly. Or, this itself is the display of the stages of realization. Now, the secret, supreme delight, and so forth, are to be distinguished. The Bhagavan Vajra Dakini, who always abides at all times. Because of going and arising, it is Vajra Dakini. Now, it is going in the sky, thus displaying in the Buddha realm. Thus it is said. Vajra is the essence of indivisibility, therefore it is wisdom and samaya. Or, because the term Vajra Dakini is expressed in the language of barbarians, it possesses the four liberations such as emptiness, signlessness, and wishlessness. It is the meaning of the Bhagavan appearing with four faces. As it is said, "Where does it abide?" Secretly, in the center of the source of Dharma. What kind of distinction is there? Supreme, that is, the most excellent. Again, it is to be distinguished: delight is associated with joy. All self is because of the nature of pervading all Dharmadhatu. Or, secret is the earth element. Supreme is the water element. Delight is the fire element. All self is the wind element. Constantly entering is the space element. Or, it is the nature of Vajrasattva and the five Sugatas. Secret is Vairochana. Supreme is Ratnasambhava. Delight is Amitabha. All self is Amoghasiddhi. Constant is Akshobhya. The abiding Vajra Dakini. Or, joy and so on are the four orders. Or, various and so on are to be combined into four moments. Or, the four yogas and the four moments such as swiftness. Or, ra is said to be vajra. The letter ha is said to be lotus. Whatever these are combined, it is said to be bodhicitta. Other words and all abide in its distinction. The so-called supreme of bliss refers to the bliss that is shared with all sentient beings. Distinguishing the difference in its meaning is supreme. On the body, there is freedom of signs and sound characteristics.