Tibetan
་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། དང་པོ་ཀུན་དགའ་དཔའ་བོ་སྟེ། མཆོག་དུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་དུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ཀུན་དགའ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག ། ༄། །ཅེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་དབྱེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། ཁུ་བའི་སྦྲང་རྩི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོའི་ཆུན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། ཁུ་བའི་སྦྲང་རྩི་སྒྱུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བ་ནི་གསལ་བ་སྟེ། འདས་མ་ཐག་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཁུ་བ་དང༌། བདེ་བ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །བསྐོར་བ་གང་ཕྱིར་བསྐྱོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་སྟོན་ཏོ། །བསྐོར་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བཀུག་པའོ། །བསྐྱོད་པ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པའོ། །ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པ་ནི་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་གནས་སྐབས་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བ་ནི་ཁུ་བའོ། །མཆོག་ནི་དོན་གྱིས་ན་བཞུགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་བརྫུན་ནོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསྒྲིབས་པས་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ཇི་སྙེད་པའི་མཐར་རྒྱུན་ཆགས་པས་ན་རྒྱ་ཆེན་ནོ། །བརྡུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྡུང་བ་ནི་དཔྱད་པའོ། །ཨ་ནི་དགག་པ་སྟེ་དཔྱད་མི་བཟོད་པའོ། །དངོས་ཀུན་རྡོ་རྗེས་མིད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་བསྒྲགས་པར་སྟོན་ཏེ་དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེས་མིད་པ་ཉིད་དང་ནི། །སྐུ་སོགས་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ། །དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར། །རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བསྟན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་རང་ ༄། །བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ་རྟོགས་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་སྟོན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡང་ན་མིད་པ་ཞས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དུང་དང་ཟླ་འདྲ་དྲི་མེད་བཞིན། །སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བསྟན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། དེ་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུའོ། །རྟག་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་མིང་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱར་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བསྒྲགས་པའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་གང་གི་མིད་བསྒྲགས་པའོ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གང་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གང་མིང་བསྒྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མི་ཤིགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་ཉིད་དང་སྦྱར་རོ། །སེམས་འདི་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་པདྨའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་མི་རྒྱུ་བ་སྟེ། ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་དང་རྒྱུ་བ་སྟེ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནང་གི་བཟླས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ
Chinese
是将（行者）融入到极喜之中。正如所说：最初是普喜勇士，极喜瑜伽母。如是，从普喜状态的明点和乐，到极喜状态的明点和乐，更加殊胜。又如是说：些微之乐是普喜，极喜则胜过它。 ༄། །如是。金刚莲花差别等，显示在彻底摧毁的刹那，生起殊胜的喜乐。其中，金刚是指极喜，因其不可分割。莲花是指乐，因其持有明点的蜂蜜。铃杵也是如此，因其搅动明点的蜂蜜。差别是明晰，从刚过去的极喜作为因，明点和乐更加殊胜，从而体验到第三种殊胜的喜乐。何为轮转，何为运行？等二句，显示在相的特征的刹那，同时生起的喜乐。轮转是摄持一切境。运行是胜过它。一切是指蕴等。觉是体验自证的大乐，从殊胜的喜乐作为因，明点和乐殊胜生起的最终，显示了四种状态。喜乐等，是解释第四种喜乐的差别，喜乐是明点。极，实际上是安住。剩余的容易理解。极其广大所缘，所缘是虚假的。什么呢？是世俗谛，因其被真实所遮蔽，所以蕴等一切事物都是世俗谛，它在轮回的尽头持续不断，所以是广大的。击打，击打是分析。阿是否定，即不可分析。一切事物被金刚吞噬。等，等字表示也从其他教证中宣说，即如是说：金刚吞噬本身，身等无别故为金刚。如实不颠倒地证悟它，故名为如来。
English
It is to integrate (the practitioner) into the supreme joy. As it is said: Initially, it is the Joyful Hero, the supreme joyful yogini. Thus, from the bindu and bliss of the state of Universal Joy, to the bindu and bliss of the state of Supreme Joy, it is even more excellent. It is also said: A little bliss is Universal Joy, Supreme Joy surpasses it. ༄། །Thus. The difference between Vajra and Padma, etc., shows that in the moment of complete destruction, a special joy arises. Among them, Vajra refers to the supreme joy, because it is indivisible. Padma refers to bliss, because it holds the honey of bindu. The bell and vajra are also the same, because they churn the honey of bindu. Difference is clarity, from the immediately past supreme joy as the cause, the bindu and bliss are even more excellent, thus experiencing the third kind of special joy. What is rotation, what is movement? The two sentences show that in the moment of the characteristic of the aspect, the joy that arises simultaneously. Rotation is to take hold of all realms. Movement is to surpass it. All refers to the aggregates, etc. Awareness is to experience the great bliss of self-awareness, from the special joy as the cause, the ultimate of the bindu and bliss arising excellently, showing the four states. Joy, etc., is to explain the difference of the fourth joy, joy is bindu. Supreme, in reality, is abiding. The rest is easy to understand. Extremely vast object of focus, the object of focus is false. What is it? It is conventional truth, because it is obscured by reality, so all things such as aggregates are conventional truth, it continues endlessly at the end of samsara, so it is vast. Striking, striking is analysis. A is negation, that is, it cannot be analyzed. All things are swallowed by Vajra. Etc., etc. indicates that it is also proclaimed from other scriptures, that is, as it is said: Vajra swallows itself, because body and others are inseparable, it is Vajra. Because it is realized without reversing it as it is, it is called Tathagata.
Chinese
说，这显示了俱生。为了显示那没有颠倒的本身。如所说《丹珠尔》等，是说诸事物的状态和自性被显示，即是证悟。由于所说和能说二者无别，故也是显示。如其所住而显示，故是如来。又或者说，“咽喉”是指菩提心的处所，即金刚宝。金刚是指菩提心。如是说：犹如海螺和月亮般无垢，心被称为金刚。是故。那本身即是如来。为何呢？如所说《丹珠尔》，因为显示了如其所住的俱生之性。又如何呢？“其中心”等，所谓“彼处”是指金刚宝之中。“常空”是指安乐，因为远离了能取等。“中心”是指俱生。“自生”是指自证的大乐本身。所谓“何名”是指何者的名字，即在其他续部中所说的俱生。所谓“一切佛”是因为是一切佛的因。或者因为证悟一切。所谓“名为幻化”，是指在其他续部中宣说的幻化之智。或者与“一切佛的自性”相连。如是说：心是诸佛之实，金刚萨埵是安乐之最。这是宣说了何者的咽喉。“秘密胜妙之喜乐中，一切自性所住处。”这也是与宣说了何名相关。“周遍行者不坏者”，是指以菩提心的形相周遍于一切脉。所谓“此”与前面相连。为了显示从这心本身观想为坛城轮的方式，故说了“莲花”等。在莲花的尖端，即法生之中，不流动，即观想为楼阁重叠和流动，即是天众的坛城。显示了那本身是内在的念诵。
English
said, this shows the co-emergent. In order to show that which is not inverted itself. As it is said, the "Tanjur" and so on, it is said that the state and nature of things are shown, which is enlightenment. Since what is said and what can be said are inseparable, it is also a display. As it dwells, it shows, so it is the Tathagata. Or, "throat" refers to the place of bodhicitta, which is the vajra jewel. Vajra refers to bodhicitta. As it is said: Like a conch and a moon, stainless, the mind is called vajra. Therefore. That itself is the Tathagata. Why? As it is said, the "Tanjur", because it shows the co-emergent nature as it dwells. And how is it? "Its center" and so on, so-called "there" refers to within the vajra jewel. "Constant emptiness" refers to bliss, because it is separated from the grasper and so on. "Center" refers to the co-emergent. "Self-born" refers to the great bliss of self-awareness itself. So-called "what name" refers to whose name, which is the co-emergent spoken of in other tantras. So-called "all Buddhas" is because it is the cause of all Buddhas. Or because it realizes everything. So-called "known as illusion" refers to the illusory wisdom proclaimed in other tantras. Or connect it with "the nature of all Buddhas". As it is said: The mind is the reality of all Buddhas, Vajrasattva is the best of bliss. This is proclaiming whose throat. "In the joy of secret and supreme, where all nature dwells." This is also related to proclaiming what name. "The all-pervading, indestructible one" refers to pervading all the veins with the form of bodhicitta. The so-called "this" is connected to the previous one. In order to show how to contemplate from this mind itself as the form of the mandala wheel, "lotus" and so on are said. At the tip of the lotus, that is, in the dharma origin, it does not flow, that is, it is contemplated as a stacked and flowing pavilion, that is, the mandala of the deities. It shows that it itself is the inner recitation.