Tibetan
འི་ ༄། །ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་པས་ན་ཡིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདེ་བའོ། །བཟླས་པ་ནི་དེའི་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་ཞིང་འཛག་པས་ན་བཟླས་པ་སྟེ་ཁུ་བའོ། །ལྡན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཡང་ན་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པ་ནི་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ། ལུང་དང་རིགས་པས་ཡིད་ཆེས་པའོ། །གོ་འཕང་ནི་གནས་སོ། །སུའི་ཞེན། རྟག་ཏུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའིའོ། །གནས་ནི་གནས་པ་སྟེ་སྲོག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པ་ནི་བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཕྲ་བ་ནི་རང་བཞིན་བལྟ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མའམ། རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ངན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པའོ། །གསལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་བེམས་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་པའོ། །ཡང་ན་ཞགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགུག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷ་མོ་ལག་ན་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་གསལ་ཤིང་ཐོགས་པ་སྤྲོས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གའི་པདྨར་བཅུག་ལ་དེའི་སྙིང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་དཀྲུག་ཅིང་ཞགས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་ནས་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་སྟེ་སྣ་སྒོ་གཡོན་ནས་འོང་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ངོ༌། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྔགས་བཟླ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ ༄། །འདུས་པའི་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཐ་གུའི་མདུད་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་རེག་པར་བྱ་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཕྱེ་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ
Chinese
༄། །向外，由于以智慧了解所谓的“意”，因此意即是空性之智慧，是安乐。念诵是它的作用。或者，由于生起和滴落，所以念诵是精液。具有是俱生。或者，意的念诵是拙火瑜伽。宣说了它本身的差别。在所谓的“决定”等之中，决定是确定，即以教证和理证生起信解。阶位是处所。谁的执着？常时，如来之。处所是安住，也就是命本身也是它。稳固是为了生起稳固的果实。所谓的“法界自性”是因为空性和悲心无别。常时是所有时间。微细是因为自性难以观察。所谓的“离尘”是没有业和烦恼的垢染，或者没有被尘垢沾染。它本身是智慧身，因为蕴等积聚为智慧。所谓的“无垢”是远离身等的不善行。所谓的“法”是所有法，是世俗谛。自性是胜义谛。了知是和自己的智慧无别。明亮是自性光明，否则将会成为顽石。所谓的“唯一”是观修无二的唯一。或者，以所谓的“索”等显示了勾招，即显现任何堕罪母等，手持索和铁钩、金刚和明镜的明妃，放入所要成就者的心间莲花中，然后以金刚等搅动其心，以索等捆绑，以铁钩抓住，观想从左鼻孔出来。所谓的“所有如来”是心。其余容易理解。为了显示与业随顺地念诵明咒，所以宣说了所谓的“互相”。互相 ༄། །所谓的“聚集的秘密明咒”是在猛厉事业中，明咒的字母要像绳子的结一样互相接触。特别地，是分开之后。所谓“谁”，是由于事业的差别，明咒的串珠进入的方式不同。
English
༄། །Outwardly, because of understanding what is called "mind" with wisdom, mind is the wisdom of emptiness, which is bliss. Recitation is its function. Or, because of arising and dripping, recitation is semen. Having is co-emergent. Or, the recitation of mind is the yoga of inner heat. The distinction of that itself is explained. Among what is called "certainty," certainty is determination, that is, generating faith through scripture and reasoning. Rank is the place. Whose attachment? Always, of the Thus-gone One. The place is abiding, that is, life itself is also that. Steadfastness is for the sake of generating the fruit of steadfastness. What is called "dharmadhatu nature" is because emptiness and compassion are inseparable. Constant is all time. Subtle is because the nature is difficult to see. What is called "free from dust" is without the stains of karma and afflictions, or not stained by dust. That itself is the wisdom body, because the aggregates and so on are accumulated as wisdom. What is called "immaculate" is being free from the bad conduct of body and so on. What is called "dharma" is all dharmas, which is conventional truth. Nature is ultimate truth. Knowing is being inseparable from one's own wisdom. Clear is naturally luminous, otherwise it would become an inert stone. What is called "sole" is meditating on the non-dual sole. Or, by what is called "rope" and so on, it is shown that attracting, that is, manifesting any goddess such as a fallen mother, a consort holding a rope and hook, vajra, and mirror in her hand, placing her in the lotus of the heart of the one to be accomplished, and then stirring her heart with vajra and so on, binding her with rope and so on, grasping her with a hook, and visualizing her coming out from the left nostril. What is called "all the Thus-gone Ones" is the heart. The rest is easy to understand. In order to show the mantra recitation in accordance with karma, what is called "mutually" and so on is explained. Mutually. ༄། །What is called "the secret mantra of gathering" is that in fierce actions, the letters of the mantra should touch each other like knots of a rope. Specifically, it is after separating. What is called "who" is that due to the difference of actions, the way the mantra garland enters is different.
Tibetan
ར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞི་བའི་ལས་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བདག་གི་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་སྒོ་དང༌། ལྷ་མོའི་ཁའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་ཁའི་སྒོར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ། བདག་གི་ཁའི་སྒོ་ནས་ལྷ་མོའི་ཁའི་སྒོ་དང༌། ལྷ་མོའི་པདྨའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་རྡོ་རྗེའི་སྒོར་རོ། །ས་བོན་ཕྲེང་བས་དེ་ནས་བསྒོམ། ཧཱུཾ་གི་སྐུད་པས་བརྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཕྲེང་བའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་ཧཱུཾ་དང་སྤེལ་བའོ། །འགོག་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་བསྒོམ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དུས་སུའོ། །གོམས་པ་ཟུར་ཞེས་བྱ་ནི་ལུས་དང་སེམས་སུ་བཅས་པའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་གྱི་འདིར་དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་གཏུ་མ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དུས་མིན་འཆི་བ་ལས་རྒྱལ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་སླུ་བའོ། །མཆོད་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་དག་གི་དོན་དུ་ནི་ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷ་མོ་ཕྱག་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པར་བསྒོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེའི་ཞལ་དུ་མཆོད་ཡོན་གསོལ་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཟླས་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་གསུམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཞིར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུམ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་སྟེ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གང་ལས་སྐུ་གསུམ་དང༌། སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་འཆི་བ་སླུ་བ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ ༄། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
像乌鸦一样。像这样，息灾的事业是从咒语的念珠，我的金刚门进入到明妃的莲花门，以及从明妃的口门进入到我的口门。对于猛厉的事业，则与此相反，从我的口门进入到明妃的口门，以及从明妃的莲花门进入到我的金刚门。从种子字念珠开始观修，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的线连接起来。所说的这个，对于猛厉的事业，咒语的种子字念珠的开头和结尾都与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字相连。如果成为障碍，所说的这个是凭借禅定的串习，也就是观修达到极致的时候。串习的“隅”字是指包括身体和心。普遍行走所说的是进入，阿字所说的是靠近，这里不是否定的意思。这个等等所说的是补充先前所示的嘎玛拉的瑜伽，这个所说的是方便，也就是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。其余的容易理解。战胜非时死亡，所说的是欺骗死亡。供养所说的是五甘露。其余的容易理解。为了这些，观想堕罪母等任何一位明妃，手中拿着卡杖嘎，捧着盛满甘露的颅器，迎请智慧萨埵，向她的口中供养供品，与她合为一体后，念诵嘎啦嘎啦等的咒语，就能战胜非时死亡。三身等等，三身是就显现而说的，也有认为是未显现的身，分为四身。或者三身是先前所示的过去等三时，从中依次产生三身，咒语和续部以及欺骗死亡，因此这样说，是次第划分的第十五个。续部的 ༄། །大王吉祥金刚空行释论中，第十五品释论完毕。 第十五品释论。
English
Like a crow. Thus, peaceful actions involve entering the consort's lotus door from the mantra's rosary, my vajra door, and entering my mouth from the consort's mouth. For wrathful actions, it is the reverse: entering the consort's mouth from my mouth, and entering my vajra door from the consort's lotus. Meditate from the seed syllable rosary, connect with the thread of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). This means that for wrathful actions, the beginning and end of the mantra's seed syllable rosary are connected with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). If it becomes an obstacle, this refers to relying on familiarity with samādhi, that is, when meditation reaches its peak. "Corner of familiarity" refers to including body and mind. "Going everywhere" means entering. The syllable A means approaching, not negation here. "This," etc., supplements the previously shown yoga of Ghaṭamālā. "This" means method, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The rest is easy to understand. "Victory over untimely death" means deceiving death. "Offerings" means the five amṛtas. The rest is easy to understand. For these, visualize any consort such as the Fallen Mother, holding a khaṭvāṅga in her hand and a skullcup filled with amṛta, invite the wisdom being, offer her the offerings in her mouth, and having become one with her, recite the mantra Kara Kara etc., and you will overcome untimely death. "Three bodies," etc., the three bodies are to be taken as manifested, but there are also those who consider the unmanifested body as four bodies. Or the three bodies are the three times, past, etc., shown earlier, from which the three bodies, mantra, tantra, and deceiving death arise in sequence, hence it is said thus, it is the fifteenth divided in sequence. Of the tantra. ༄། །In the Great King Glorious Vajra Ḍākinī Explanation, the explanation of the fifteenth chapter is completed. The explanation of the fifteenth chapter.