Tibetan
་ཏེ་གནས་པ་གསུམ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་སྟེ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་སྟེ། དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་རྣམས་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སུ་རིལ་བསྒོམ་པ་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུའོ། །ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་བཤིག་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་ཟིལ་གྱིས་མནན་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་བཞི་དང༌། ནང་གི་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་དང་ཐུན་མོང་བའོ། །རང་དང་གཞན་དག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་དང༌། བག་ཆགས་སྤངས་ནས་ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་བསལ་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤེལ་ཞིང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ནི་སྨོན་ནས་ཤེས་པའོ། །ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཏེ། རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིར་སྦྱར་རོ། །ཚེ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཐབས་དང༌། མོས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ ༄། །དབང་བ་རྣམས་ནི་དབང་བཅུའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་ཟད་པར་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་བཅུ་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་བར་དུ་བཞི་ནི། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
三个住处，以及无边虚空、无边识、一无所有、非想非非想处四者，加上灭尽定，这八者是解脱。色界四禅、无色界四等至，加上灭尽定，这九者是渐次而住的等至。观想地、水、火、风，以及青、黄、红、白，还有虚空和识，这是十遍处。内在的色想完全破除后，对外在的色，以住处的差别而压伏，如此知晓并压伏而见有四种；内在没有色想，对外在的青、黄、红、白之色，压伏而知晓并见有四种，这八者是胜处，这些是与上界道共同的。以何种三摩地来断除自己和他人的相续中的烦恼，即是无烦恼。断除一切相和习气，消除疑惑，乃至轮回存在期间，增长清净的愿望，进入平等而住的状态，这是从愿而知。天眼等是神通。四种正知等是正知，将所依、对境、心和智慧四者合为清净。寿命、心、资具、业、生、方便、意乐、愿、识、以及对法的自在是十自在。知处非处等，直至知晓烦恼灭尽之间的十者是十力。对于一切法现证菩提，从无畏开始，直至获得一切圆满，必定出现的道，如是转变至无畏之间有四者，是四无畏。如是
English
The three abodes, and the four of infinite space, infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception, plus cessation, these eight are liberations. The four dhyanas of the form realm, the four formless attainments, plus cessation, these nine are the sequential abidings of attainment. Meditating on earth, water, fire, wind, and blue, yellow, red, white, and space and consciousness, these are the ten exhaustive spheres. After completely dismantling the internal form perceptions, externally, with respect to forms, knowing while subduing with the distinctions of abodes, and seeing while subduing, there are four; internally without form perception, externally knowing and seeing while subduing the colors blue, yellow, red, and white, there are four, these eight are the spheres of dominance, these are common with the path of higher realms. Whatever samadhi abandons the continuum of afflictions present in oneself and others is without affliction. Abandoning all signs and imprints, dispelling doubt, until samsara exists, increasing pure aspirations, entering into a state of equanimity, this is knowing from aspiration. Divine eye and so forth are the superknowledges. The four perfect knowledges and so forth are the perfect knowledges, combining the basis, object, mind, and wisdom into four purities. Life, mind, resources, action, birth, means, intention, aspiration, consciousness, and mastery over dharma are the ten masteries. Knowing what is and is not the case, and so forth, the ten up to knowing the exhaustion of defilements are the ten powers. For all phenomena, manifestly awakening to enlightenment, from fearlessness onwards, until obtaining all perfections, the path of definite emergence that will occur, thus transforming to fearlessness, there are four, these are the four fearlessnesses. Thus
Tibetan
གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྲེད་ཅིང་སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རྣ་བ་བཏུད་ད་ཉན་པ་དང༌། མི་ཉན་པ་དང༌། གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་སེམས་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བོན་དང་བག་ལ་ཉལ་རྩད་ནས་བཏོན་པ་འདི་ནི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་ཅན་འདི་ནི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་བཞེད་དེ། ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་རོ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའོ། །གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བརྙེས་པ་འདི་ནི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་བདེན་ ༄། །པ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་མ་བཅོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པར་རིམ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར། དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང༌། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བའི་ལྟེ་བ་ལའོ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་
Chinese
逝者的身、语、意之事业行持皆完全清净，唯恐他人知晓这些行持不完全清净，而完全贪恋守护者，即是无有守护者。对于说法者，倾听与不倾听，以及兼具二者特性的，心皆保持平等，即是安住于正念者。利益有情众生之事，不超越时节的特性，是不忘失之法性。烦恼和所知二障，连同习气与潜在习气皆彻底断除，即是彻底断除习气。所谓如来无有错谬，直至证入对当下时节无有执着与阻碍之智慧，这些是不共之法。所谓大悲，仅是名声而已。以大丈夫三十二相和八十随好庄严的完全清净之身，具备转轮王的装束，这被认为是诸佛的圆满报身，与安住于十地的菩萨们一同，无有高下之分地受用大乘之法，体验喜乐之味。无有补特伽罗之法，即是证得一切种相完全清净，这是诸佛的法身，即是忆念安住等超世间之法，以及自性法界完全清净之自性，从无漏之特性中脱离了突如其来的垢染，一切种相完全清净且真实
English
The activities of the body, speech, and mind of the departed are completely pure. Those who are completely attached to protecting, fearing that others will know that these activities are not completely pure, are those without protection. To listen attentively to the Dharma teacher, not to listen, and to maintain equanimity towards those with both characteristics, are those who abide in mindfulness. The characteristic of not exceeding the time for benefiting sentient beings is the nature of non-forgetfulness. The afflictions and obscurations of knowledge, along with their habits and latent tendencies, are completely eradicated, which is the complete abandonment of habits. The so-called Tathagata's absence of error, up to the attainment of wisdom that is unattached and unobstructed to the present time, these are the unshared Dharmas. The so-called great compassion is merely a reputation. The completely pure body adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being, possessing the attire of a universal monarch, is considered the Sambhogakaya of the Buddhas, who, together with the Bodhisattvas abiding on the ten bhumis, enjoy the Mahayana Dharma without any distinction of high or low, experiencing the taste of joy and bliss. The Dharmas without a person, which are the attainment of complete purity in all aspects, are the Dharmakaya of the Buddhas, which are the supramundane Dharmas such as mindfulness and abiding, and the nature of the completely pure nature of the Dharmadhatu, free from sudden defilements from the characteristic of being uncontaminated, completely pure in all aspects and true.