Tibetan
བསྒོམ་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་པ་དང༌། སྔགས་སྐྱེས་གསུམ་ལ་འཁོར་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། མངོན་བར་བརྩོན་པའི་བདེ་སྟོང་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟོན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་དྲུག་ནི་དངོས་རྗེས་རོ་མཉམ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕུང་པོའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ ༄། །ཤེས་རབ་ནི་གྲོལ་བའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་དང་དེའི་དོན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་ས་སྟེངས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱད་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་བཤད་ནས། དངོས་གཞི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་གཉིས་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་ངོ༌། །ཕྱིའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ལྷའི་ཆ་བྱད་ལུས་མཚོན་རྩིས་བྱུག་པའོ། །གདོང་བརྙན་གྱོན་ནས་ལྷའི་ཆ་བྱད་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉིན་པར་གསང་ཞིང་མཚན་མོ་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་དང༌། ཡབ་གང་པ་དང༌། ཡུམ་དམར་བ་བསྒྱུར་བ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང་སྟག་གི་པགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱོན་པ་དང༌། བདེ་བ་སྟོན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྤངས་པ་དང༌། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དངོས་སུ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱིས་རྒྱུད་དུས་ཀུན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནི་རང་འབྱུང་བཅོམ་ལྡན་དཔལ། །རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཞེ་ས་བཤད་དོ། །རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པའི་བླང་དོར་མི་བྱེད། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱི་གཙུག་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྤངས། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷའི་ཆ་བྱད་བྱས་པ་ནི། ཕྱིའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་མཆོག་ཡིན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་སྤོས་མེད་ནི་འབྲིང་ཡིན། སྤྲོས་བཅས་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེ་བཞི་བསྒོམ་པ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་བསམ་གཏང་གི་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དགའ་བ་བཞི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་ནས། སྦྱོར་བའི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ནས་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲས་དང་པོ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་གཙང་སྦྲའི་རིམ་པ་འདི་དག་བསྐྱངས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་གཏང་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཐོང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང
Chinese
不应修习，智慧生起，田生起，真言生起，不应围绕此三者，不应超越显现精进的乐空，与此俱生的乐受，仅是示现，修习此六者，是真实、随顺、同味、无漏之三摩地蕴。无漏之。 ༄། 智慧是解脱之义，瑜伽之现量，及显现了知其义之六者之集合而行持，远离分别且无错乱之受用瑜伽母，与此一同于地上行持极无戏论之行。如是宣说了有戏论、无戏论、极无戏论之三种行持后，真实之行仪有二，即外与内。外之行仪是天神的装束，身体涂绘图案。戴着面具进入天神的装束中。此亦白天隐藏，夜晚如虚空之衣，父亲白色，母亲红色转变，穿戴大象和老虎皮的形象，仅是示现乐受，断绝修习所生起次第的六种手印，以义自性之黑汝嘎加持，真实具有五种骨饰手印，以现量恒时修习续部，如《和合续》所说：彼乃自生薄伽梵吉祥，如常时现在出现一般。是敬语的说法。不作种姓与非种姓之取舍。断绝生起次第之顶髻束缚等六种手印。做五轮之天神装束，是外之行仪。使者的洁净极无戏论是殊胜的。如幻术般修习，如月亮般的无戏论是中等的。有戏论修习四禅定的喜乐，五轮之天神于一器皿中食用是第三种，即以生起次第修习资粮道之四喜禅定后，以加行道如幻术般修习后，以使者的洁净，最初生起未和合之智慧，以此洁净之次第守护，于一生中以不净之舍弃而以现量道见到解脱之次第，为何不生起成就？
English
That which should not be meditated upon, the arising of wisdom, the arising of the field, the arising of mantra, one should not revolve around these three. One should not transcend the bliss and emptiness of manifest diligence. The bliss that arises simultaneously with this is merely a demonstration. Meditating on these six is the authentic, sequential, same-taste, uncontaminated samadhi aggregate. The uncontaminated. ༄། Wisdom is the meaning of liberation, the direct perception of yoga, and the practice of the collection of six that manifest and know its meaning. The enjoyment yogini, free from conceptualization and without confusion, together with this, one should practice the extremely non-elaborate conduct on the earth. Having explained the three practices of elaborate, non-elaborate, and extremely non-elaborate, the actual conduct is twofold: outer and inner. The outer conduct is the attire of the deity, the body smeared with symbolic designs. Wearing a mask and entering into the attire of the deity. This is also concealed during the day, and at night, like the clothing of the sky, the father is white, the mother is transformed red, wearing the image of elephant and tiger skin, merely demonstrating bliss, abandoning the six mudras of the generation stage that arise from meditation, blessed by the meaning-essence Heruka, actually possessing five bone ornaments, constantly meditating on the tantra with direct perception. As stated in the "Union Tantra": He is the self-arisen Bhagavan, glorious, always appearing as he does now. This is a respectful way of speaking. One does not discriminate between caste and non-caste in acceptance and rejection. Abandoning the six mudras such as binding the crown of the generation stage. Making the attire of the deities of the five chakras is the outer conduct. The purity of the messenger, which is extremely non-elaborate, is supreme. Meditating like an illusion, the non-elaborate like the moon is intermediate. The elaborate meditation on the four joys of contemplation, eating the deities of the five chakras in one vessel is the third. That is, after meditating on the four joys of the accumulation path through the generation stage, after meditating on the path of union like an illusion, with the purity of the messenger, the first arising of uncompounded wisdom, guarding these stages of purity, in one lifetime, seeing the stages of liberation through the path of direct perception by abandoning impurity, why would accomplishments not arise?
Tibetan
་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་ ༄། །སོ། ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། བདེ་མཆོག་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུང་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱུད་འདིར་བསམ་གཏན་གསུམ་གྱིས་གཙང་སྦྲ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་པས་འགྲུབ་སྟེ་ཕན་ཡོན་དང་པོའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦང་པའི་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་དགའ་བས་ཀྱང༌། གཙང་སྦྲ་གསུམ་པོ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་ལམ་འདི་སྤྱད་ན། གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ས་དང་པོ་འཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་ཐ་མལ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཕན་ཡོན་གཉིས་པའོ།། །།དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ས་བཅུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆུ་འཐུད་པ་ཉམས་པ་དག །སྡིག་པ་འཇིག །གྲོལ་བའི་ལམ་པའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང༌། རྣ་བས་ཐོས་པ་དང༌། སྣས་བསྣམས་པ་དང༌། ལྕེས་མྱངས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་ནས། ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་དག་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་གསུམ་པའོ།། །།གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང༌། མངོན་བར་དགའ་བའམ། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཕན་ཡོན་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་འཆོལ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་རང་དོན་རྫོགས་ནས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་གྱིས་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསླབ་པ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ། སྤྲུལ་པ་བྱུང་བ་རྣམས། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས། བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དང་མཆོད་པ་དང༌། བུམ་པ་བཞི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི་དང་སྲས་དང་བཅས་པ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་ ༄། །རྩ་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བརྟེན་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྦྲུལ་པ་དང༌
Chinese
不会改变而出现。在《合和续》中说：以本体的威力，自然就能成就。如此宣说。 索。如果生起第一地的智慧，那么从彼者汇集所说的成就，以及《胜乐合和》中所说的，以及《密集金刚续》中所说的，以及《密集金刚续》中所说的，以及《吉祥第一》中所说的，以及《金刚怖畏》中所说的成就，也在此续中仅以三种禅定的清净，咒师就能成就，这是第一种利益。仅仅以喜爱将业手印浸湿的解脱道，修持法手印的瑜伽道，不分别、不错乱地现量修持这三种清净，就能获得解脱道的初地，这种福德不是普通人所能言说的。这是第二种利益。 吉祥黑汝嘎的乐空性智慧完全清净，为了圆满成就第一地的所有特征，瑜伽士能够延续十地的福德之水，消除衰损，摧毁罪恶。以解脱道的眼睛所见，耳朵所闻，鼻子所嗅，舌头所尝，身体所触，也能从一切罪恶中解脱，无漏的身体将会变得没有瑕疵。这是第三种利益。 无论何时行持，从此时开始，生生世世都不会与如来分离，将会转生到极乐世界或安乐世界，这是第四种利益。如此获得第一地后，向四大天王和十方守护神献上食子，按照金刚空行母所说的那样，进行四种事业的食子供养仪轨。如此第一地成办自利后，从第二地离垢地到第十地法云地之间，所要学习的利他行为是：清净的无漏供养，所显现的化身等，以六十支分用心幻化，以自性为主尊和供品，以及四个宝瓶，佛陀等的四位佛母和眷属，二十位勇士，四个根本，三十六位瑜伽母所依止的宫殿幻化等。
English
It will not change and will appear. In the Tantra of Union it is said: By the power of the essence, it will be accomplished naturally. Thus it is said. So. If the wisdom of the first ground arises, then the accomplishment spoken of from the collection of that, and that spoken of in the Hevajra Union, and that spoken of in the Guhyasamaja Tantra, and that spoken of in the Guhyasamaja Tantra, and that spoken of in the Glorious First, and the accomplishment spoken of in the Vajrabhairava, also in this tantra, only with the purity of the three meditations, the mantra practitioner can accomplish, this is the first benefit. Even by delighting in the path of liberation of soaking the karma mudra, practicing the yoga path of the dharma mudra, without discrimination and without confusion, manifestly practicing these three purifications, one can obtain the first ground of the path of liberation, such merit cannot be spoken of by some ordinary people. This is the second benefit. The bliss and emptiness wisdom of glorious Heruka is completely pure, in order to perfectly accomplish all the characteristics of the first ground, the yogi can continue the water of merit of the ten grounds, eliminate decline, and destroy sins. By seeing with the eyes of the path of liberation, hearing with the ears, smelling with the nose, tasting with the tongue, and touching with the body, one can also be liberated from all sins, and the undefiled body will become without flaws. This is the third benefit. Whenever one acts, from this time onwards, in all lifetimes one will not be separated from the Tathagata, and one will be reborn in the Land of Bliss or the Land of Happiness, this is the fourth benefit. Thus, after obtaining the first ground, offering tormas to the Four Great Kings and the Ten Direction Guardians, according to what is said in the Vajra Dakini, perform the torma offering ritual for the four activities. Thus, after the first ground accomplishes self-benefit, from the second ground, the stainless ground, to the tenth ground, the cloud of dharma, the altruistic conduct to be learned is: pure undefiled offerings, the emanations that appear, etc., with sixty branches, transform with the mind, with self-nature as the main deity and offerings, and the four vases, the four mothers of the Buddhas, etc., and the retinue, the twenty heroes, the four roots, the palace relied upon by the thirty-six yoginis, etc.