Tibetan
བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ། ཕོ་ཉའི་གྲངས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ། ཕོ་ཉའི་གྲངས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །མིའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་མ་བཅོས་པ་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ལུས་ལ་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཐབས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཆོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གཏན་བཞི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཞི་པའི་བཏུང་བ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཞེས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དྲོད་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དད། འོད་གསལ་བ་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་པ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ས་བཅུ་པ་སྤྲིན་གྱིས་བར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བཞི་ཞེས་བྱ་བ། མི་སློབ་པའི་ལམ་དེ་ལྟར་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་སུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་ཤེས་པ། དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་དང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྟོན་པས་དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་རུ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱ་བ་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ང་ཡིས་བཤད་པའོ། །སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་གཡོན་ནས་འགྲོ་བ་འདོད་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ ༄། །ཚོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཐུགས་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྤྱོད་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྐལ་བ་སྔར་མ་སྤྲད་ཀྱང་ད་ལྟར་དེའི་རྟགས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ཤེས་ནས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ཡུལ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ནས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་འགགས་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སྤྱི་གཙུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་པོའི་རྐྱེན་སྐྱེས་བ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་རྒྱུའི་རྐྱེན་དེའི་ཡོད་པས་སྔར་བཤད་པའི་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་ཐར་བཤད་ནས་ཞི་ནས་བཏུང་བའི་རྣམ་ཐར་སྟོན་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མེད་དེ་ལུང་དང་རྔེས་དཔག་ལ་མི་རྟེན། མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་བསྐལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྐལ་པ་རྟག་ཏུ་དུའི་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོའམ། ནོར་བཟངས་ཀྱིས་བཅོམ་པ་མ་ལྷའི་གཤེས་གཉེན་བཞིན་དུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟོན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་རུ་སྒྲུབ་པ་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་དང་བྲལ་བ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་ལེགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ལུས་ངག་གིས་མི་བརྙས་ཤིང་སེམས་ཀྱིས་མི་སྤང༌། ལྷ་མ་ཚང་ན་ཡང་རེ་རེ་དང་གཉིས་གཉིས་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་མོ། །ད་ལྟར་ས་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲའི་རྣམ་ཐར་མ་ནི། བདུད་འབྱུང་བས་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་སེལ་བའི་སྲུང་མ་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་བདེ་བ་ལ་ལོག་པར་བྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དད་པར། འདུས་མ་བྱས་རྟག་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་བསྐྱང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །ས་དང་པོ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན་ལྷ་མོ་གཞན་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཐོང་བ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་རང་གི་འདོད་ཆགས་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སྤངས། བདེ་བ་གསལ་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་ ༄། །བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པ་སྤངས། དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མ་ཆག་མ་ཐོགས་པའི་ཤེས་པ་སྤངས། ལྷ་མོས་དང་པོའི་དམ་ཚིག་སྦྱངས་པ་དེ་བཅོམ་པ་མ་ལྷའི་བཤེས་གཉེན་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་བཀག་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་བདེ་བ་གསལ་པོའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྒོམ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད། འདི་བརྒྱད་ནི་ས་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྟག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་ལྟག་ཆོད་ཀྱིས་ཉམས་པར་མི་བྱའོ། །རང་རིག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་དག་དད་པས་བླང་བར་བྱའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་ལག་པ་ཁ་ཕྱིར་ལྟ་བས་ན་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་གསུམ་གྱི་ལམ་གསང་བ་འདི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ལ་མི་བསྟན། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་སྦ། བློ་ལྡན་རྫོགས་རིམ་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཁ་སྦྱར་ནས་མཐེའུ་ཆུད་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་
Chinese
第四十六，使者数量之章的注释。 第四十六，使者数量之章的注释。 ༄༅། 未经调整的五种人的轮涅，其自身特性的意义是，身体上的禅定以及无漏如何产生的方便，是三种解脱之门。所谓的“聚集之轮于一器皿中食用”，是产生四禅的解脱，以及寂静的饮料自我加持。如幻觉般的暖、顶、忍、胜法产生之方便。光明是使者的清净解脱，即从第一地极喜地到第十地云地之间产生，以及第十一地双运之智慧四灌顶。如是不学之道，于五浊恶世，令上师欢喜，从因缘聚合而知晓。这些都是产生的。空行和合续中也说：“以自性之威力，自然而然即可成就。”如是说。彼示现后，从此瑜伽之续中，行、事、二者以及瑜伽之续中难以获得的禅定和无漏之誓言，我已宣说。男子或女子，空乐自性从左而行，欲求者，因缘 ༄༅། 聚合，将给予成就。五家，四种智慧之轮，心、身、语、誓言所依之颜色、形状和行为，即使先前未给予境之份额，现在也能通过其征兆知晓。知晓后该做什么呢？聚集之轮，五种欲妙之境，融入命脉阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），欲界之八十自性心止息，与之相等，紧随其后的缘，顶轮之菩提心，主宰之缘，前世之习气，因之缘，因其存在，通过先前所说的颜色、形状和行为的征兆来知晓。如是宣说聚集之轮的解脱后，示现寂静饮用的解脱是，嘿汝嘎的瑜伽是现证之道。同样，示现瑜伽士之道是，没有上师，不依赖教证和比量，现证之境，三种劫之劫，恒时于
English
The forty-sixth, commentary on the chapter of the number of messengers. The forty-sixth, commentary on the chapter of the number of messengers. ༄༅། The uncorrected five wheels of humans, the meaning of their own characteristics is that meditation on the body and how the uncontaminated arises is the three doors of liberation. The so-called "eating the gathering wheel in one vessel" is the liberation of generating the four meditations, and the peaceful drink self-blessing. Like an illusion, the means of generating warmth, peak, forbearance, and supreme Dharma. Luminosity is the liberation of the messengers' purity, that is, from the first ground, the most joyful ground, to the tenth ground, the cloud ground, and the eleventh ground, the wisdom of union, the four empowerments. Thus, the path of non-learning, in the age of the five degenerations, pleasing the lama, knowing from the assembly of causes and conditions. These are all generated. In the Dakini Samyoga Tantra it is also said: "By the power of nature, it will be accomplished naturally." Thus it is said. After that is shown, from this yoga tantra, the vows of meditation and non-contamination that are difficult to obtain in practice, action, both, and yoga tantra, I have declared. Male or female, the nature of bliss and emptiness goes from the left, the one who desires, the cause and condition ༄༅། Aggregated, will give accomplishment. The five families, the four wheels of wisdom, the colors, shapes, and behaviors that depend on the mind, body, speech, and vows, even if the share of the object has not been given before, can now be known by its signs. What should be done after knowing? The gathering wheel, the objects of the five desires, merge into the life force Awadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), the eighty nature minds of the desire realm cease, equal to it, the immediately following condition, the Bodhicitta of the crown chakra, the cause of the lord, the habits of previous lives, the cause of the cause, because of its existence, it is known by the signs of the colors, shapes, and behaviors previously mentioned. After thus explaining the liberation of the gathering wheel, showing the liberation of peaceful drinking is that the yoga of Heruka is the path of direct perception. Similarly, showing the path of the yogi is that there is no teacher, does not rely on scripture and inference, the object of direct perception, the kalpa of the three kalpas, constantly in
Chinese
或者商人的女儿，或者诺桑所降伏的玛拉女神的眷属一般，如幻的结合之道引导者，乃是瑜伽母导师。此续中，修行者远离欲界之心，无分别、无错乱而如幻，是为善妙。对于如幻之显现，不以身语轻蔑，不以心舍弃。即使本尊不圆满，也要一一、二二地修习如幻之观。现在，初地生起之信使的清净行传是，因魔出现而消除障碍之护法乌鸦面母等八尊，以无戏论之行，使智慧光明之乐倒退。于空性生起信心，守护奉行八种无为常恒誓言之瑜伽士。何为初地无为之八誓言？即女神不视他空性，而普遍结合，亦舍弃自身贪欲与愚痴等八十种自性。舍弃无乐明之无念，如执取与能执取二者不存。舍弃于三时与三界中，为利益有情而无碍之觉识。女神修习最初誓言，如玛拉女神之眷属般，于受用女之自在中，以自性遮止八十种自性，极度修习瑜伽，修习乐明之禅定，以及梵行之空性无二。为利益有情，于无嗔恚之无缘大悲之流中普遍行持。此八者乃初地生起之大法殊胜相，当恒常了知无漏戒蕴。显现道之续部四部共同道，不应以无害之理而轻率舍弃。此等自证之空性，当以信心受持。眼、耳、鼻、舌、身之手向外看并非如此。此显现三之秘密道，不应向三藏部宣说，当隐瞒于生起次第者，当与具慧圆满次第者阿瓦杜提相结合，以指尖运转之智慧所生之信使女。
English
Or the daughter of a merchant, or like the retinue of the goddess Māra subdued by Norzang, the guide on the path of illusory union is the yogini teacher herself. In this tantra, the practitioner who is free from the mind of the desire realm, without discrimination and without confusion, and who has become like an illusion, is excellent. For the manifestation of illusion, one should not despise it with body and speech, nor abandon it with the mind. Even if the deity is not complete, one should meditate on it one by one, two by two, like an illusion. Now, the pure conduct of the messenger who gives birth to the first ground is that the eight protectors, such as the Crow-faced Mother, who dispel the obstacles of demons, cause the bliss of wisdom and knowledge to regress through action without elaboration. Have faith in emptiness. Protect the yogi who upholds the eight vows of the unconditioned and eternal. What are the eight vows of the first ground of the unconditioned? That is, the goddess does not see the emptiness of others, but universally unites, and also abandons her own eighty natures, such as desire and ignorance. Abandon the non-conceptualization of no clear bliss, as if the grasped and the grasper do not exist. Abandon the unobstructed awareness for the benefit of sentient beings who realize in the three times and three realms. The goddess practices the first vow, like the retinue of the goddess Māra, in the freedom of the enjoying woman, she naturally restrains the eighty natures, practices yoga extremely, meditates on the meditation of clear bliss, and the non-duality of emptiness of pure conduct. For the benefit of sentient beings, universally practice in the stream of unangered, non-objective great compassion. These eight are the characteristics of the great Dharma of the first ground, and the undefiled aggregate of morality should always be known. The common path of the four tantra classes of the manifest path should not be abandoned lightly without the logic of harm. These self-aware emptinesses should be accepted with faith. It is not the case that the hands of the eyes, ears, nose, tongue, and body look outward. This secret path of the three manifestations should not be taught to the three pitakas, but should be hidden from the generation stage practitioners, and should be combined with the wise completion stage practitioner Avadhūti, the messenger woman born from the wisdom of moving the fingertips.