Tibetan
རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །གང་ཟག་སུ་ལ་བསྟན་ཞེ་ན། མ་དག་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་བསྟན། འདྲེས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པ་ལ་མི་བསྟན། རྣམ་པར་དག་པ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་གང་ཟག་དང༌། ཐབས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡང་འབྲས་བུའི་བསམ་གཏན་དང་ཟབ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྦྱོར་བ་མཆོད་པ། དངོས་གཞི་བརྟུལ་ཞུགས་རྗེས་ནི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་ཕོ་ཉ་ཡིས། །གཟུགས་དང་མཚན་ཉིད་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞིང་སྐྱེས་ཕོ་ཉའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་དུས་རྟག་ཏུ་བརྟུལ་ཞུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྐལ་པ་ ༄། །གསུམ་གྱིས་མ་བསྐལ་པའི་ཕོ་ཉ་རལ་གྲིའི་སོ་དང་འདྲ་ཞིང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་བྱེད། བདེ་བ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱེད། རལ་གྲིའི་སོ་འདྲ་བ་འདི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཕོ་ཉ་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་བཀག་ནས། ལེགས་པར་འདུས་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བཟླས་པ་དང་མཆོད་པ་དང་བསམ་གཏན་མེད་ཀྱང་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བཅོམ་པ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྲོགས་སུ་མི་འགྱུར། དེ་བས་ན་སྔགས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཡུལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་པོ་བསམ་གཏན་ཐོབ་པས་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འདི་ལས་ལྷག་པའི་མཆོད་པ་གཞན་མེད་ད་ལྟར་བསྟན་བཅོས་དོན་རྣམ་པར་ངེས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དངོས་གཞི་དང་རྗེས་རོ་མཉམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཕོ་ཉའི་ལམ་པ་དགའ་བའི་དད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དངོས་གྲུབ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་ན། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ཟས་ལ་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སློབ་མ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པ་དང༌། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པའི་སྔགས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་གཟུགས་ཀྱི་རི
Chinese
对于他们来说，这个三摩地是真实存在的。如果有人问应该向什么样的人展示，那么不应该向不纯净的生起次第，只是为了取悦本尊的人展示；不应该向混合的生起次第和圆满次第都修习的人展示；应该向完全清净的，生命融入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思： अवधूत）的瑜伽士展示。原因在于人，方法在于现观道，以及果的禅定和深奥的果，这些都简要地说明了。结合是供养，正行是苦行，之后是为了展示行为。使者在地方和地方之间，形象和特征是苦行。这就是说，第二十四品，如果田地所生的使者具有颜色、形状和行为的特征，那么他就是从前世的禅定和无漏中产生的，应该经常修习苦行。劫 ༄། །三个未劫的使者像剑的边缘一样，净化业和烦恼。显示快乐本身会增加福德。像剑的边缘一样，这个例子就像使者一样，阻止八十种自性之后，完美地聚集在一起，原因和条件的集合，修行者会获得空性的快乐，即第一地的智慧。即使没有生起次第的念诵、供养和禅定，但对于事物自身特征的原因和条件的集合来说，摧毁生起次第的瑜伽母也不会成为朋友。因此，咒语融入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思： अवधूत），手印是所缘的条件，修行者通过获得禅定，高度重视乐空的供养。没有比这个智慧的集合的供养更殊胜的供养了，现在经论的意义已经完全确定和确立，这就是现观道。三种清净的原因的集合被称为供养，智慧的集合的供养圆满了。正行和后行味道相同的方便的行为是：如果使者的道路有喜悦的信心，修行的三摩地，以及对成就的精进，那么就应该经常享受五种欲望的食物，并且也应该布施给弟子。如果认识到一切法如幻，咒语融入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思： अवधूत），以及具有特征的手印，具备原因的集合，那么安住的修行者就会
English
For them, this samadhi is truly present. If someone asks to whom it should be shown, then it should not be shown to the impure arising stage, only to those who please the deity; it should not be shown to those who practice both the mixed arising and completion stages; it should be shown to the completely pure yogi whose life is absorbed in Avadhūta (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: अवधूत). The reason lies in the person, the method lies in the path of direct perception, and the meditation of the fruit and the profound fruit are briefly explained. The combination is offering, the main practice is asceticism, and afterwards it is to show the behavior. The messenger is in place and place, and the form and characteristics are asceticism. That is to say, the twenty-fourth chapter, if the messenger born of the field has the characteristics of color, shape, and behavior, then he is born from the meditation and non-outflow of the previous life, and should always practice asceticism. Kalpa ༄། །The messenger of the three un-kalpas is like the edge of a sword, purifying karma and defilements. Showing happiness itself increases merit. Like the edge of a sword, this example is like a messenger, blocking eighty natures, perfectly gathering together, the cause and condition of the collection, the practitioner will obtain the happiness of emptiness, that is, the wisdom of the first ground. Even without the recitation, offering, and meditation of the arising stage, the yogini who destroys the arising stage will not become a friend for the cause and condition of the collection of the characteristics of things themselves. Therefore, the mantra is absorbed in Avadhūta (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: अवधूत), the mudra is the condition of the object, and the practitioner, by obtaining meditation, highly values the offering of bliss and emptiness. There is no more supreme offering than this offering of the collection of wisdom, and now the meaning of the scriptures has been completely determined and established, and this is the path of direct perception. The collection of the causes of the three purities is called offering, and the offering of the collection of wisdom is complete. The practice of the method of equalizing the main practice and the subsequent taste is: if the messenger's path has joyful faith, the samadhi of practice, and diligence in accomplishment, then one should always enjoy the food of the five desires, and should also give it to the disciples. If one recognizes all dharmas as illusory, the mantra is absorbed in Avadhūta (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: अवधूत), and the mudra with characteristics possesses the collection of causes, then the practitioner who abides will
Tibetan
གས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རིགས་ལྔའི་ལྷ་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་ཞིང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་དོན་དམ་པར་མི་རྟག་གོ །བསམ་གཏན་གྱིས་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས། ཞི་བའི་བཏུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཕོ་ཉ་མོ་གཉིས་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དོན་དམ་པ་དེ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་འདིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕོ་ཉ་མོ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་འདིས་འབྲས་བུ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཉེ་བར་གནས་སོ། ། ༄། །ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བླ་མ་བརྒྱད་པའི་རིམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་རླུང་འགགས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པས་ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞི་བ་བཏུད་པ་བཤད་ནས། ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་སྦྱོར་དང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང༌། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་འགགས་ནས་སྦྱོར་བའོ། །སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཉིན་མོའི་སེམས་དང་སྣང་བ་དང༌། མཚན་མོའི་སེམས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འཐོབ་པ་དང༌། ནང་པར་གྱི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་དེས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཞི་དང༌། རྩ་གསུམ་དང༌། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་ལ་ཤ་སྟག་ཅེ་ས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མིང་གིས་བརྟགས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྲེགས་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། གསང་བའི་རིམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགག་པར་བྱས་པའི་ལུས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ས་དང་པོ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེའི་དངོས་རྗེས་རོ་མཉམ་པའི་ཐབས་ནི། རྟག་ཏུ་སྔགས་བརྗོད་པ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྣམ་ཤེས་གསུམ། སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་གསུམ། ངེས་པར་བརྟག་ཅིང་དབང་པོ་ལྔའི་མཚོན་ཆ་ཡུལ་ལས་འདའ་ཞིང་
Chinese
以及所有声、香、味、触五种对境之天女，应享用而非食用，其真实义为无常。通过禅定展示修行，寂静饮用之修行是：两位使者女，为成就幻化和光明，虽然在真实意义上无有分别，但在两种形态中，此处仅修习如幻之使者女。修习如幻之结合道，以此果报，初地极喜地，以及五种神通之成就，对于修行者而言近在咫尺。 那么，唯一的使者女是怎样的呢？通过上师八次第的灌顶，获得气脉止息，获得禅定的安乐，并且证悟无漏之空性，因此使者们具有无漏之戒律蕴。如是宣说寂静之引导后，使者之清净，极其简朴之修行是：首先展示瑜伽士和瑜伽母之特征。手印善巧且具足戒律。二万一千六百呼吸，以及八十自性止息后结合。通过布施和戒律，以及颜色、形状和行为的方式，从智慧之因所生的忍耐，以及圆满之精进，白天的觉知和显现，夜晚的觉知显现增长，获得傍晚的智慧显现，以及早晨具有光明禅定的觉知，以此了知相续的次第，身体的四轮和四轮，三脉，以及二十四处，应当全部了知。以名为“血迹”之论典衡量禅定生起之支分，具有风火之暖热，焚烧四轮，从顶轮降下菩提心，使智慧之次第安住于整个身体，秘密之次第，被空性所遮止的身体，即是智慧之智慧初地之真实。其真实之后的等味之方便是：恒常念诵咒语，生命融入阿瓦都底（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：अवाधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）。瑜伽之境，喜、胜喜、俱生喜三种觉受。幻化、光明、双运三种智慧。必定审察，五根之武器超越对境，
English
And all the goddesses of the five objects of sense – sound, smell, taste, touch – should be enjoyed, not consumed. Their true meaning is impermanence. Having shown the practice through meditation, the practice of peaceful drinking is: The two messenger women, to accomplish illusion and luminosity, although in the true sense there is no distinction, among the two forms, here only the illusory messenger woman is meditated upon. By meditating on the path of union like illusion, the result is the first bhumi, the Joyous One, and the accomplishment of the five superknowledges is near to the practitioner. Then, what is the nature of the sole messenger woman? Through receiving the empowerment of the eight stages of the guru, the winds are stopped, the bliss of meditation is attained, and emptiness free from defilements is realized, therefore the messengers possess the aggregate of discipline free from defilements. Having explained the peaceful guidance in this way, the purity of the messengers, the extremely simple practice is: First, the characteristics of the yogi and yogini are shown. Mudra is skillful and possesses discipline. Twenty-one thousand six hundred breaths, and eighty natures having stopped, then union. Through generosity and discipline, and through the means of color, form, and behavior, patience born from the cause of wisdom, and perfect diligence, daytime awareness and appearance, nighttime awareness appearance increasing, obtaining the wisdom appearance of twilight, and the awareness of the morning possessing luminous meditation, thereby knowing the order of the continuum, the four chakras and four chakras of the body, the three channels, and the twenty-four places, all should be known. Measuring the limb of arising meditation, possessing the warmth of wind and fire, by the name of the treatise "Traces of Blood," burning the four chakras, and descending the bodhicitta from the crown of the head, causing the order of wisdom to abide in the entire body, the secret order, the body obstructed by emptiness, is the actual first bhumi of wisdom-knowledge. The means of equal taste after its reality is: Constantly reciting mantras, life absorbed into Avadhūta (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར，Sanskrit Devanagari: अवाधूत，Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Defiled). The state of yoga, the three joys of joy, supreme joy, and co-emergent joy. The three wisdoms of illusion, luminosity, and union. Certainly examine, the weapons of the five senses transcend the objects,