Tibetan
ས་རིགས་བཞིའི་གླུས་ཟློས་པ་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཟླས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ཡུམ་བཞིའི་སྔགས་ཕྱིས་བཤད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་ཡུམ་བཞི་བཟླས། །དེ་ནས་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ཡུམ་བཞི་བཟླས། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བཟླའོ་ཞེས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུད་འདི་ལས། འདི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཏེ། །དང་པོར་པདྨར་སྦྱར་བར་བྱ། །ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་རྟག་བཟླས་ན། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ལྔའི་བདག་ཉིད་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མས་ཞི་བ། ལཱ་མས་དབང༌། ཁཎྜ་རོ་ཧིས་རྨོངས་པ། གཟུགས་ཅན་མས་གནོན་པ་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། སྐུའི་མཁའ་འགྲོས་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཟླས་པའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་དང་འབྲས་བུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་བཤད་ནས། བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་བཞི་ལ་ཐོད་པ་བཏེག་པར་བསམས་ལ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་བཞི། ཀ་བཞི་ལས་ཐོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཞི། དེའི་ནང་དུ་དབུས་སུ་མུ་ལས་བཻཌཱུ་ཪྻ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩིའི་གོང་བུ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཧཱུཾ། ཤར་དུ་བི་ལས་བདུད་རྩི་ཤེལ་དང་བ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་བྷྲཱུཾ། ལྷོར་ར་ལས་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ས་བོན་ཨོཾ། ནུབ་ཏུ་ཤུ་ལས་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུའི་གོང་བུ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཛྲཱྀཾ། བྱང་དུ་མ་ལས་མརྒཏ་ལྟ་བུའི་གོང་བུ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཁཾ་བསམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ།དཀར་པོ།དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདྨར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་མཐིང་ག་བསམས་ནས། སྣ་བུག་གི་རླུང་གིས་བ་དན་གཡོ་བས་ན་མེ་སྦར་ཏེ། བདུད་རྩིའི་རླངས་བ་ཨོཾ་ལ་ཕོག་སྟེ། ཨོཾ་ཐིམ་པ་ལས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང༌། ཨཱཿ་ལྷུང་བ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མེས་མི་འཚིག་པའི་བདུད་རྩི་དང༌། གཉིས་པ་ཆུས་མི་ཤིགས་པ་དང་གསུམ་པ་རླུང་གིས་མི་ཤིགས་ ༄། །པའི་བདུད་རྩིར་འགྱུར་རོ། །ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་བདུད་རྩིའི་ཆོས་ཉིད་བཀུག་ནས་ཐིམ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁ་ཟས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེ་ཞུ་བ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ལན་ལྔའི་བར་དུ་བཟླས་ནས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧྲི་ཐ་ཞེས་བྱ
Chinese
地类四者的歌唱念诵共有三种。此处的念诵心要因为容易理解所以没有讲述。四位佛母的咒语之后讲述，但主要是在念诵本尊父母之后念诵四位佛母。之后身坛城念诵四位佛母。之后誓言的门槛念诵八位佛母，这是上师的口诀所说。那部续部中说：这些是空行母等，首先与莲花结合，如果恒常念诵第五尊主，就能成就悉地，否则不能。五尊主中最主要的是本尊父母的悉地会变成三种，否则不是。空行母能息灭，拉玛能怀柔，卡扎若嘿能迷乱，有相母能压制等都能成就，身空行能成就殊胜悉地，如明镜般的智慧将会成就，这样说了。讲述了念诵的顺序确定和果。这样讲述了观修和念诵后，应当品尝甘露，观想四个瓶上放置顶骨，从扬字生出四个风轮，从让字生出四个三角形的火轮，从四个嘎字生出四个宽大的顶骨。其中，在中央从木字生出如琉璃般的甘露丸，上面有成办一切事业的种子字吽。（藏文：ཧཱུཾ། 梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）东方从比字生出如水晶和牛奶般的甘露，上面有毗卢遮那佛的种子字部隆。（藏文：བྷྲཱུཾ། 梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）南方从惹字生出如纯金般的甘露，上面有宝生佛的种子字嗡。（藏文：ཨོཾ། 梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）西方从旭字生出如红宝石般的丸，上面有无量光佛的种子字德利。（藏文：ཛྲཱྀཾ། 梵文天城体：ड्रीं，梵文罗马拟音：drīṃ，汉语字面意思：德利）北方从玛字生出如绿宝石般的丸，上面有不空成就佛的种子字康。（藏文：ཁཾ། 梵文天城体： खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）观想在它的上面有嗡。（藏文：ཨོཾ། 梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色。在它的上面有啊，红色。在它的上面有吽，蓝色。用鼻孔的气息吹动幡旗，从而点燃火焰，甘露的蒸汽碰到嗡字，从嗡字融入而产生欲界的颜色、气味和味道等，啊字降落而产生初禅的火不能烧毁的甘露，以及二禅的水不能摧毁和三禅的风不能摧毁的甘露。吽字变成金刚，勾招智慧的滋味甘露的自性而融入，变成无漏的食物，应当观看从吽字的金刚融化。之后念诵嗡啊吽三次到五次，念诵嗡 玛哈 阿玛日达 赫日塔
English
The chanting of the songs of the four elements is threefold. The essence of the recitation here is not explained because it is easy to understand. The mantras of the four consorts will be explained later, but mainly after reciting the father and mother deities, recite the four consorts. Then, the body mandala recites the four consorts. Then, the gate of vows recites the eight mothers, as said by the guru's oral instructions. It is said in this very tantra: These are the dakinis, etc. First, they should be combined with the lotus. If the nature of the fifth is constantly recited, then siddhis will be attained, otherwise not. Of the five natures, the most important is that the siddhis of the father and mother deities will become three, otherwise not. The dakini can pacify, the lama can magnetize, Khandarohi can confuse, and the formful mother can subdue, and the supreme siddhi of the body dakini, the wisdom like a mirror, will be attained, it is said. The order of recitation is determined and the fruit is explained. Having explained meditation and recitation in this way, one should taste the nectar, and imagine that skulls are placed on four vases. From Yam, four wind mandalas arise. From Ram, four triangular fire mandalas arise. From four Ka's, four large skulls arise. Inside them, in the center, from Mu, a nectar pill like lapis lazuli arises, with the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ། 梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of accomplishing all purposes. In the east, from Bi, nectar like crystal and milk arises, with the seed syllable Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ། 梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆) of Vairochana. In the south, from Ra, nectar like pure gold arises, with the seed syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ། 梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of Ratnasambhava. In the west, from Shu, a pill like padmaraga arises, with the seed syllable Drīṃ (藏文：ཛྲཱྀཾ། 梵文天城体：ड्रीं，梵文罗马拟音：drīṃ，汉语字面意思：德利) of Amitabha. In the north, from Ma, a pill like emerald arises, with the seed syllable Khaṃ (藏文：ཁཾ། 梵文天城体： खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) of Amoghasiddhi. Imagine that above it is Oṃ (藏文：ཨོཾ། 梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), white. Above it is Āḥ, red. Above it is Hūṃ, blue. By the wind of the nostrils, the banner moves, thus igniting the fire. The vapor of the nectar touches the syllable Oṃ, and from the absorption of Oṃ, the colors, smells, and tastes of the desire realm arise. From the falling of Āḥ, the nectar that cannot be burned by the fire of the first dhyana, and the nectar that cannot be destroyed by the water of the second, and the nectar that cannot be destroyed by the wind of the third, are transformed. Hūṃ becomes a vajra, and by invoking and absorbing the nature of the nectar of the taste of wisdom, it becomes uncontaminated food, which should be seen from the melting of the vajra of Hūṃ. Then, recite Oṃ Āḥ Hūṃ three to five times, and recite Oṃ Mahā Amrita Hri Tha.
Tibetan
་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་བྱུང་བས་འཐུང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཕྱོགས་ན་གཉིས་སོ། །ཡུམ་དང་མཚམས་རྣམས་རེ་རེའོ། །བདུད་རྩི་མྱངས་པས་ཚིམ་པ་ལས། །ཟག་མེད་རོ་ཡིས་ཚིམ་པར་འགྱུར། །ཐོད་པ་བཞི་བུམ་པ་ལས་ཕབ་ནས་སྒོ་བཞིར་གཞག་སྟེ། ཨོཾ་ཨ་རལླི་ཧོ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ།བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བས་སྒོ་ཕྱེ་ནས། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཀུག་ལ། ལེའུ་དགུ་པ་ནས་འབྱུང་བའི་གཏོར་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྔོས་པས་འབྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བརྒྱད་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོར་སྤྲོས་པ་ནས་ལྷ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་ནས་བརྗོད་ནས་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། འཁོར་གྱིས་གཙོ་བོ་ལ་བསྟོད་པར་བསམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་དོ། །ལངས་པའི་དུས་སུ་བསྲུང་བ་གསུམ་བྱ་སྟེ། གོ་ཆ་དྲུག་གིས་བསྲུང་བ་དང༌། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་ནས་འབྱུང་པའི་ཚམ་ངམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང༌། ཕྱིར་བཟློག་པ་ཆེན་མོའི་ཞག་ཅེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་གསུམ་ལས་འདིར་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དྲུག་དང༌། དཔའ་མོའི་ཆོ་ཆ་དྲུག་གིས་སྲུང་བ་ནི་རྒྱུད་ནས་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུའི་མཁའ་འགྲོ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི། གོ་ཆ་བགོས་ནས་སྤྲུལ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྡུའོ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ། སྟོང་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམས་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་འདྲ་བའི་ལྷའི་སྐུར་བརྟག་གོ །འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཟའ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ལ་བདུད་རྩི་དབུལ་བ་དང་མཐུན་པར་ཐུན་མཚམས་སུ་ཁ་ཟས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ ༄། །བདུད་རྩིར་བསྐྱེད་ལ་བཟའ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་པ་དག །ཅེས་པ་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་ལྡང་བའི་ཚེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་གཞན་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་མཆོད་པ་དུས་བཞིར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་བླ་མ་འདིར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་པའི་ཚེ་སྨོན་ལམ་
Chinese
思维以舌头发出光芒之管，饮用诸神之甘露。主尊方面是两位，佛母和界限各自一位。从品尝甘露中得到满足，从无漏之味中得到满足。从颅器中取出四个瓶子，放置在四个门上。以“嗡 阿惹利 霍匝 吽 班 霍 (藏文：ཨོཾ་ཨ་རལླི་ཧོ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ अरल्लि हो जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：oṃ aralli ho jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，阿拉利，霍，匝，吽，班，霍)”打开门。迎请八大尸林的方向守护神，并以第九品中出现的朵玛咒语供养，思维其降临。然后念诵第八步的咒语，从每个神灵化出八位女神进行供养。以勇士和勇母的咒语，将三千世界扩展到大千世界。从神歌的支分海洋之口中念诵，赞颂眷属，并思维眷属赞颂主尊。在制作坛城时，以一百零八名赞颂。起身之时，进行三种守护：以六种盔甲守护，以第二十品中出现的“擦昂昂”咒语守护，以及如第二十六品中所述的“大回遮”之法进行守护。此处的三种守护中，勇士的六种盔甲和勇母的六种仪轨的守护，因经典中容易理解，故不赘述。所谓勇士和瑜伽母安住于身之空行，是指分发盔甲后，所有化现的勇士和瑜伽母都融入身体的坛城中。“以自之本尊之结合，以此完全分别一切。”是指在融入之后，思维三千世界为宫殿，观想为与六道众生相似的神之身。“享用不死五智”，是指与向神灵供奉甘露相同，在休息时将食物转化为五智的 ༄། །甘露享用，在休息时按照舒适的方式安住于四种行为中。“誓言金刚之供养”，是指在四次休息时起身，将五种欲望的功德，如色金刚母等加持后，为了自己和他人，在四个时段进行五种欲望的供养。根本续至尊中，休息时的仪轨有十二种。当智慧勇士逝去之时，发愿。
English
Think of drinking the nectar through the light rays coming from the tongues of the deities. In terms of the main deity, there are two. The consort and the boundaries are each one. From being satisfied by tasting the nectar, one becomes satisfied by the uncontaminated taste. Take the four skull cups down from the vase and place them at the four doors. Open the doors with "Om Aralli Ho Ja Hum Bam Ho (藏文：ཨོཾ་ཨ་རལླི་ཧོ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ अरल्लि हो जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：oṃ aralli ho jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Om, Aralli, Ho, Ja, Hum, Bam, Ho)". Invite the guardians of the eight great charnel grounds, and think that they will come by dedicating the torma mantra that appears in the ninth chapter. Then, reciting the mantra of the eighth step, emanate eight goddesses for each deity and make offerings. With the mantra of the heroes and heroines, expand the three thousand worlds into the great three thousand worlds. Recite from the mouth of the ocean of the branches of the divine song, praise the retinue, and think that the retinue praises the main deity. When making the mandala, praise with the one hundred and eight names. At the time of rising, perform three protections: protect with the six armors, protect with the "Tsam Ngam" mantra that appears in the twentieth chapter, and protect with the method of "Great Reversal" as explained in the twenty-sixth chapter. Among these three protections, the protection of the hero's six armors and the heroine's six rituals is not explained here because it is easy to understand from the tantra. The so-called heroes and yoginis abide in the dakini of the body, which means that after distributing the armors, all the emanated heroes and yoginis are gathered into the mandala of the body. "With the union of one's own deity, completely distinguish everything with this." This means that after merging, think of the three thousand worlds as a palace and visualize the body of the deity as similar to the six types of beings. "Eating the five deathless wisdoms" means that, similar to offering nectar to the deities, during breaks, transform food into the nectar of the five wisdoms and enjoy it. During breaks, abide in the four activities in a comfortable manner. "The offerings of the samaya vajra" means that when rising during the four breaks, after blessing the five desirable qualities, such as the form Vajra Mother, offer the five desirable qualities to oneself and others during the four times. In the root tantra, the supreme one, there are twelve rituals for breaks. When the wisdom hero passes away, make aspirations.