English
and many other proclamations. Offering with various Naga offerings, such as sixfold and fourfold, many pleasing Vajra sounds, are offered by all the assemblies of goddesses. Those on this side regard death merely as a symbol, but for practitioners, there is no death, so they do not pass away from the appearance of bliss. This conceptualization is the illusion of others. Being led to the place of conduct in the sky refers to the body appearing in a rainbow-like form, the mind transforming into wisdom, bliss, and emptiness, thereby becoming a body without outflows. Therefore, the path of those with intermediate faculties can be manifested. These benefits do not occur to ordinary people; such great glory, practitioners and yogis, their bodies purified, their minds inseparable from the deity, their speech and mind inseparable from the Vajra, such beings are difficult to find in the world, like the appearance of a Udumbara flower. Now, regarding the vows to be protected, first entering this great tantra of glorious Heruka, having received empowerment and heard the Dharma, if someone, after understanding the nature of the guru, the yidam, secret conduct, offerings, etc., does not generate faith and does not keep the vows, then in this life they will suffer from the pain of poverty and many other harms, and in the next life they will suffer immeasurable pain. This is the revelation of the faults of breaking vows. Now, from the compilation of the treatises on the practice of manifestation and realization, first is the teaching on the order of miraculous birth: The mountain top is the supreme mountain king above the four elements stacked in order. Various lotuses are in the center of the thirty-two-petaled lotus, in the center of various vajras, residing on an eight-petaled lotus. From the mere seed letters, vowels and consonants are born, and in the center of the vowels and consonants, the syllable Hūṃ (吽，हूँ，hūṃ，吽) radiates light. From contraction and expansion, in an instant, visualize the palace as complete with the fivefold mandala of deities. Glorious Heruka extends his right foot, pressing down on the goddess Uma, who is the symbol of night, and with his left foot presses down on her master, the terrifying three-faced one, thereby destroying the views of nihilism and eternalism. The first two root hand gestures of the Bhagavan
Tibetan
རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་མཉམ་སྦྱོར་བའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཕྱེད་ལྡན་པ་ན་ཕྱག་བཅུ་ ༄། །གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་ས་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པའོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚིག་ཟིན་དུ་འདོད་པའང་ཡོད་དོ། །དཔའ་བོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཚོགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཌཱ་ཀི་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱན་ནི། སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་ཐོད་པ་ལྔ་ནོར་བུ་དང་ལྡན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མགུལ་རྒྱན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ། ལག་པ་གདུ་བུ་དཔུང་རྒྱན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། རྣ་རྒྱན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཚངས་པའི་སྐུད་པ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་དང་སྐ་རགས་འོག་པགས་སིལ་སིལ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐལ་བའི་རྡུལ་གྱིས་བྱུགས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་ཉིད་དོ། །དོ་ཤལ་མགོ་བོའོ་ཕྲེང་བ་ནི་མི་མགོ་ཁྲག་འཛག་པ་ཅན་ལྔ་བཅུ་ཐག་པ་རྒྱུ་མས་བྱས་པ་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་དག་པའི་བརྡའོ། །ཤཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་ན་སྐུ་ལྔ་བདེ་ཆེན་དུ་བཞུགས་པའོ། །གོ་འཕང་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ཐུན་བཞི་རིམ་པས་གནས་པར་བྱ་བའོ། །ད་ནི་མང་ལ་སྐྱེས་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ནི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་པོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྡན་དུ་གྱུར་བ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་ལྡན་བསྲུབས་བས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ། །འབྱིན་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་པས། སྡུད་པ་གཙོ་བོ་ཡན་ཡུམ་ཞུ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་འོང་གསལ་དུ་འཇུག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ལ། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིང་གཉིས་མེད་འགྱུར་བ་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སླར་བཞེངས་པ་ཉིད་ཆོ་ག་བླ་ན་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ་སྐུའི་རྣམ་ ༄། །པར་འཕྲུལ་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པའོ། །སྤྱོད
Chinese
手持金刚和铃者，拥抱着金刚瑜伽母的身躯并与之交合。当二十四又一半时，十 ༄。二缘起和十二地圆满，十三者安住于金刚持之位。有些人也认为是十三尊神的词句。勇士是安住于身语意之轮的眷属。瑜伽母眷属被三十六位空行母围绕。他们的身饰是：顶髻之轮是五个颅骨，具有宝珠，是不动佛的手印；颈饰是宝生佛的手印；手镯和臂钏是如来部的手印；耳环是无量光佛的手印；梵线是为了供养而佩戴，腰带是下腹部的皮，发出细微的声音，是誓言部的印。涂抹灰尘是吉祥金刚萨埵的手印。项链是人头念珠，是由五十颗滴血的人头用肠子做成的绳子串成，是清净五十种作用的象征。希 হে 噜 迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，śrīheruka，吉祥黑汝迦）大手印是：薄伽梵安住在五轮的中央，五身安住在最大的喜乐中。最高的果位应当修习。因为想要成就一切悉地，所以应当依次安住于四座。现在如果像大众所生一样，那么区别在于二十四位勇士和三十六位瑜伽母都变成了五轮，在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，吉祥）的坛城中央，吉祥黑汝迦父母双运，从搅拌中产生的五种现证菩提中产生，是圆满的因黑汝迦。安置于誓言坛城中，聚集主要父母融化，是使空性进入光明中，安住在明点的形象中。被边地的天女之歌所激励，众神全部充满喜悦，无二转变，是果黑汝迦再次建立，是无上瑜伽的三摩地。从此，薄伽梵为了调伏所化众生，对具有不同意乐和根器的众多有情，示现各种各样的身 ༄。相，随应所调伏的对象而进行调伏。行
English
Holding the vajra and bell, embracing the body of Vajrayogini and uniting with her. When twenty-four and a half are complete, the ten ༄. Two links of dependent origination and the twelve bhumis are complete, and the thirteen reside in the position of Vajradhara. Some also consider it to be the words of the thirteen deities. The heroes are the assembly residing in the wheels of body, speech, and mind. The Yogini assembly is surrounded by thirty-six Dakinis. Their body ornaments are: the crown chakra is five skulls, possessing jewels, which is the mudra of Akshobhya; the necklace is the mudra of Ratnasambhava; the bracelets and armlets are the mudra of the Tathagata family; the earrings are the mudra of Amitabha; the Brahma thread is worn for offering, and the belt is the skin of the lower abdomen, making subtle sounds, which is the mudra of the Samaya family. Smearing with ashes is the mudra of glorious Vajrasattva. The necklace is a garland of human heads, made of fifty dripping human heads strung together with intestines, which is a symbol of purifying the fifty functions. Śrī Heruka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，śrīheruka，Auspicious Heruka) Mahamudra is: Bhagavan resides in the center of the five chakras, and the five bodies reside in the greatest bliss. The supreme state should be meditated upon. Because one desires to accomplish all siddhis, one should abide in the four sessions in order. Now, if it is like being born into the masses, then the difference lies in the fact that the twenty-four heroes and thirty-six Yoginis have all become five chakras, and in the center of the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，Auspicious) mandala, glorious Heruka, father and mother in union, arises from the five manifest enlightenments that arise from churning, which is the complete cause Heruka. Placed in the Samaya mandala, gathering the main parents dissolving, is causing emptiness to enter clarity, abiding in the form of bindus. Inspired by the songs of the border goddesses, all the deities are filled with joy, and the non-dual transformation is the fruit Heruka being rebuilt, which is the unsurpassed yoga of the three samadhis. From this, Bhagavan, in order to tame the beings to be tamed, manifests various forms ༄. To sentient beings with different inclinations and faculties, taming them according to what is to be tamed. Conduct
Tibetan
་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་དེ་ནི་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་ཉན་རང་དང་བོ་དྷི་སྟྭ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དང་ཞལ་གདོང་བརྙན་མི་འདྲ་བར་གར་གྱི་རོལ་པས་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་པར་དུ་གདུལ་བྱ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལ་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་བ་དང༌། ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དུ་མ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེས་སྣོད་དང་འཚམ་པར་རོ། །ད་ནི་གསང་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་ཟབ་མོ་སྙིང་པོའི་ཆོས་འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ངས་སྟོན་པ་ལ་འགའ་ཞིག་གལ་ཏེ། མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་དབང་པོ་དམན་པས་འདི་ལ་མི་འཇུག་ན་ཡང་སྨོད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། ཚར་བཅད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་གང་ཟག་གང་གིས་ཆོས་འདི་བདག་གིས་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པས་སུས་ཀྱང་འདིའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། བདག་གིས་ཆོས་འདིའི་ཆོས་ཉིད་ནི་མ་རྟོགས་པས་གཞན་དག་ཀྱང་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་པ་ཅན་ནི་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་དབང་པོ་ཡང་རབ་དང་དེའི་སྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་པ་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གང་ཟག་ཐོད་རྒལ་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་རྒྱུར་ཏམ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པའམ། མ་བྱོན་ན་ཡང་ཆོས་མང་པོ་མ་གསུངས་ན་ཡང་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ལ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་སྤངས་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ནི་ཚིག་དང་དོན་དུ་བཅས་པ། བརྗོད་བྱའི་གསང་བ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ ༄། །གསང་ཆེན་འདི་ལ་ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་པར་གཞལ་ནས་ཀྱང་ཞེས་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དགོངས་ནས་གསང་ཆེན་བྱིན་རླབས་གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐ་སྙད་པ་དངོས་པོ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཀུན་གྱིས་ཡོང་མི་སྨད་དེ
Chinese
示现种种，即寂静与忿怒，以及声闻、独觉、菩萨、瑜伽自在，并以不同面容身姿，以舞蹈的姿态，通过共同和特殊的种种方式，直至轮回未空之际，对于如虚空般无边的所化众生，以种种如幻的方便和无有戏论的甚深广大之法进行教导，务必与根器相符。现在，对于无上大秘密甚深精华之法，我嘿汝迦所宣说，即使有人不信受，也不应因其根器低下而不入此门而加以诽谤，这是断除一切的行境。应忆念法性不可思议，一切皆超越心识范畴，大手印应安住于不作意之中。此外，若有人认为此法非我所能证悟之境，因此无人能证悟此法之义，并以此作为依据，声称自己未证悟此法之法性，故他人亦无法知晓，此人即为未证悟者。何人能证悟此法？如经所示，圆满正等觉佛陀，以及根器上等的佛子菩萨，根器上等和中等者，以及大自在者，即超越常人的瑜伽自在者，皆能知晓并证悟此法。因此，为了宣示一切法皆是法性任运成就、不变异之理，诸佛才会降临于世。如是，无量如来降临世间，宣说了无量之法，或者即使未曾降临，未曾宣说众多法门，但在一切时和一切处，一切如来的身语意智慧大乐，皆是不可思议的吉祥胜乐轮之法性的自性，法界智慧无二无别，远离增减，是为双运，不住于任何处所，超越言语。如是，法即具足词句和意义，所诠释的秘密和能诠释的 ༄། །对于此大秘密，以教理和证理进行衡量之后，这是针对根器敏锐之人，为了揭示大秘密加持的至高秘密。世间凡夫执着于名相实物，切勿轻蔑。
English
Manifesting various forms, such as peaceful and wrathful deities, as well as Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Yogic Empowered Ones, and with different faces and appearances, through the dance of various postures, in common and special ways, until the end of samsara, for sentient beings as vast as the sky, teaching through various illusory means and the profound and vast Dharma free from elaboration, it is essential to be in accordance with their capacity. Now, regarding this supreme great secret, the profound essence of Dharma, which I, Heruka, proclaim, even if some do not believe in it, do not condemn it because they are of inferior faculties and do not enter this gate, as it is the realm of cutting off all things. One should remember the inconceivable nature of Dharma, that all is beyond the realm of mind, and the Great Seal should abide in non-mentation. Furthermore, if someone thinks that this Dharma is not within my realm of realization, therefore no one can realize the meaning of this Dharma, and based on this, claims that since I have not realized the nature of this Dharma, others cannot know it either, this person is an unrealized one. Who can realize this Dharma? As the scriptures show, the perfectly enlightened Buddha, and the sons of the Buddha, the Bodhisattvas of superior faculties, those of superior and intermediate faculties, and the great empowered ones, the Yogic Empowered Ones who transcend ordinary people, all know and realize this Dharma. Therefore, in order to proclaim that all Dharmas are the spontaneously accomplished and immutable nature of Dharma, the Buddhas come into the world. Thus, countless Tathagatas have come into the world and proclaimed countless Dharmas, or even if they have not come, and have not proclaimed many Dharmas, at all times and in all places, the body, speech, mind, wisdom, and great bliss of all the Tathagatas are the inconceivable nature of the glorious Chakrasamvara's Dharma nature, the essence of the Dharmadhatu wisdom, inseparable, free from increase and decrease, which is union, not abiding in any place, beyond expression. Thus, the Dharma is complete with words and meaning, the secret of what is to be explained and the ༄། །Regarding this great secret, after measuring it with scripture and reasoning, this is for those with sharp faculties, in order to reveal the supreme secret of the great secret blessing. Worldly ordinary people who cling to nominal entities and phenomena, do not despise it.