Tibetan
ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། མན་ངག་བསྟན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། མན་ངག་བསྟན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ནི་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ། རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་གསང་ཆེན་དང་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སང་ཆེན་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་ཆེན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལེའུ་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པ། ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་ནས། ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་ཞེ་དགུ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བརྒྱད་པར་བཤད་ལ་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པས་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་དང༌། ལམ་དང་སའི་རིམ་པ་བསྟན་པས་ཅུང་ཟད་བསྡུ་བ་ཙམ་མཛད་ནས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་འདིས་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་མཛད་པ་ནི། མན་ངག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནས་ད་ལྟའི་བླ་མའི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མཛད་ནས། ཐུབ་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐུབ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞིང་ཐབས་མཁས་པས་དཔའ་བོས་ཞེས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བརྡའི་སྐད་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་གསང་བ་སྙིང་པོའི་དོན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཐུན་མོང་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ང་ཡིས་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གསལ་པོར་མ་བསྟན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་ཡིན་ཞེས་སྐྲ་པ་དང་རྟོག་གེ་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་པ་ཀླ་ཀློའི་སྐད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱི་གཞུང་བསྡུ་བ་སྤྱིར་མཛད་པའོ། །ད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་དོན་གྱི་གསང་བ་སྟོན་པ་ནི། གོས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྷཱ་སྨཱ་ཤེས་ཞེས་དུར་ཁྲོད་ལས་བྱུང་བའི་གོས་སམ། པཥྛི་ཛའི་སྒྲས་གནས་ལ་འགྲོ་བས། དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་དབེན་ ༄། །པར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། ཚད་མེད་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་དང༌། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཧེ་རུ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བདག་བསྲུང་བ་དང༌། ཡང་སོགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཕུར་བུ་གུར་གྱི་གནས་བསྲུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །རྒྱུ་ཚོགས་ནི་རྟེན་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་ར་བ་ཆེན་པོ་གཞལ་ཡས་ཀྱང་བསྐྱེད་པ་ལ། བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་ལ། སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་སྟེ་ཨཱ་ལི
Chinese
第五十一章，口诀教导的详细解释。 第五十一章，口诀教导的详细解释。 ༄། །此后另有应说之，如是等等已述。此处乃是，此部完全归纳之续部中，能诠之语的甚深及所诠之义的甚深二者无别的大乐，智慧的甚深之义，所有未尽之处，皆于第一品中作了简要开示，如身之安置般宣说。从第二品至第四十九品之间，宣说了八事，第五十品中，对诸种事业及道与地的次第作了开示，稍作归纳。此第五十一章，对所有词义作了归纳。口诀乃是从吉祥金刚持大士至今上师之间，加持最为殊胜之续部，无缘者难以获得。如来已作，然能仁光授亦未曾宣说之故。因此，能仁以大悲心及善巧方便，以“勇士”等吉祥黑汝嘎的隐语，并非如字面所示，而是秘密心要之义隐晦难懂，如来行境亦非共同所能及，如是开示。我于其他续部中，亦未曾如是清晰开示，甚为隐秘，以发外道及论理家难以理解的，野蛮人之语等方式开示，乃是对二次第现证之理的总摄。现在开示圆满现证之义的秘密，即“衣”等。བྷཱ་སྨཱ་ཤེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为从尸林中生出的衣物，或者པཥྛི་ཛའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语，意为前往处所，以尸林之寂静 ༄། །之处，圆满具足，或以无量之开示，瑜伽士守护自身，刹那间以五印庄严吉祥黑汝嘎等守护自身，又以其他支分，福德资粮，智慧支分，智慧资粮，金刚橛帐篷守护处所先行。因之集合，乃是依缘起次第累积，大山王般的坛城亦生起，所依之天众轮亦生起，空性先行，即ཨཱ་ལི
English
Chapter Fifty-one: Explanation of the Instructions. Chapter Fifty-one: Explanation of the Instructions. ༄། །Then, there is something else to be explained, and so on. Here, in this completely condensed tantra, the great bliss that is inseparable from the great secret of the expressing word and the great secret of the expressed meaning, the meaning of the great secret of wisdom, all that is not exhausted, is briefly shown in the first chapter, and spoken of as the arrangement of the body. From the second chapter to the forty-ninth chapter, the eight are explained, and in the fiftieth chapter, the various actions and the stages of the path and grounds are shown, and only a slight summary is made. This fifty-first chapter summarizes all the words and meanings. The instructions are from the great glorious Vajradhara to the present lama, this tantra, which has become the most supreme blessing, is difficult to obtain by those who are not fortunate. The Tathagata has made it, but even Thubpa Od Srung has not spoken it. Therefore, Thubpa, with great compassion and skillful means, uses the code language of the glorious Heruka, such as "hero," which is not exactly as it sounds, but the meaning of the secret essence is obscure, and the realm of the Tathagata is not common, as shown. I have not shown it so clearly in all the other tantras, it is very hidden, and it is shown in ways that are difficult for the hair-wearing heretics and logicians to understand, such as the language of barbarians, which is a general summary of the method of realizing the two stages. Now, the secret of the meaning of completely realizing realization is shown, such as "clothes." བྷཱ་སྨཱ་ཤེས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), meaning clothes that come from the charnel ground, or the word པཥྛི་ཛའི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), meaning going to a place, with the solitude of the charnel ground ༄། །The place is perfect, or with the immeasurable teaching, the yogi protects himself, and in an instant, he protects himself with the five seals adorning the glorious Heruka, and also with other limbs, the accumulation of merit, the wisdom limb, the accumulation of wisdom, and the protection of the place of the vajra tent goes first. The collection of causes is based on dependent arising, accumulated in sequence, and even the great mountain king-like mandala arises, and the wheel of the dependent deities also arises, emptiness goes first, that is, Āli.
Tibetan
་དང༌། ཀཱ་ལི་སྟེ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་ནས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ལས། ཇི་སྲིད་བསྡུས་པ་ནམ་མཁའ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་ལས། སུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་ལས། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་ནས་བཀོད་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བསྟན་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་དང་བདུད་རྩི་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་ཚིམ་བྱེད་ཚད་མེད་བཞིའི་ངང་ལས་གནས་པ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལྡན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞེད་པར་གྱུར་པས་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། མྱང་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལ་ལག་པའི་མཆོད་པས་གོ་ཆ་གཉིས་བགོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་པས་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ནི། །ཞེས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་མངལ་སྐྱེས་བསྟན་པ་ལ། མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཐུན་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་ཞིང་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱ་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་བར་ ༄། །གྱིས་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན། དེ་ནས་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་ན་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ལུས་དག་ཡིད་གསུམ་དག་པར་བྱས་ནས། གོས་དང་ཞེས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཕྱུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔས་རྒྱས་གདབ་སོགས་ཁོངས་སུ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བསྡུ་བས་བདག་བསྲུང་བའོ། །ཕུར་བུ་གུར་ནི་གནས་བསྲུང་བའོ། །པྲ་ཛྙཱ་པུ་ཎྱའི་སྒྲས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་བདུན་པས་སོ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་སྒྲ་དེས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པ་བེ་རཾ་བྷ་སྟེ། ཇི་སྲི
Chinese
，以及迦丽（梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：kālī，汉语字面意思：黑），即种子字手印等现证菩提之自性。先说而后行，从圆满中生起菩提，即生起因之黑鲁嘎。入于音声等，即生起果之黑鲁嘎。如是总集，从虚空中自然成就之坛城迎请并融入。于三之法生中，天众之轮圆满。从中取出誓言之轮而安立，示现舒展与收摄。寂灭涅槃之主尊父母融入光之明点，即甘露。安住于明点之自性中，以四无量之满足而安住，以歌声劝请。总集之合和，主尊父母欢喜，示现最初合和之三摩地。大盔甲，示现观修身体之坛城。以涅槃观修菩提分之坛城。坛城之王为殊胜。以事业之王殊胜，以手之供养分盔甲二分。以总集之合和，迎请智慧勇识融入无二无别，灌顶并加持。以诸咒语示现无上供养，如是等持之瑜伽，如是彼性十四者。如是宣说现证黑鲁嘎胎生之理，此乃简略宣说。如是收摄座间，享用甘露并供养食子，直至圆满次第修习之间，示现等持之瑜伽。此后应安住于后得之行持中。又，若依化生之次第，首先具足菩提心，具足威严黑鲁嘎之慢，清净身语意三门。衣着等，即观修梵天之四住处，守护瑜伽。五手印，即五蕴以五部加持等，于其中收摄界与处，守护自身。金刚橛帐幕，即守护处所。以般若福德之音声，即以智慧摄持圆满福德资粮，即七支供。因等空性之前行，即智慧之资粮。入于音声，即以彼音声，无能摧毁之那达等，贝让巴，如是。
English
, and Kālī (Sanskrit Devanagari: काली, Sanskrit Romanization: kālī, Chinese literal meaning: black), which is the very realization of enlightenment through seed syllables, hand gestures, and so on. Speaking first and then acting, from the perfection arises enlightenment, which is the generation of the Heruka of the cause. Entering into sound and so on, which is the generation of the Heruka of the result. Thus, in summary, the mandala that naturally arises from the sky is invited and absorbed. In the arising of the three, the wheel of deities is complete. From this, the wheel of commitment is extracted and established, showing expansion and contraction. The main deity of Nirvana, the father and mother, dissolve into a drop of light, which is nectar. Abiding in the nature of the drop, abiding in the state of the four immeasurables of satisfaction, and being urged by song. The combined union of the summary, the main deity, the father and mother, are pleased, showing the samadhi of the first union. The great armor, showing the contemplation of the mandala of the body. Contemplating the mandala of the aspects of enlightenment through Nirvana. The king of the mandala is supreme. With the king of actions supreme, dividing the armor into two with the offering of hands. With the combined union of the summary, inviting the wisdom being and absorbing it into non-duality, empowering and blessing. With all the mantras, showing the supreme offering, thus the yoga of equipoise, thus the fourteen aspects of that very nature. Thus, the explanation of the manifestation of the Heruka born from the womb, which is a brief explanation. Thus, summarizing the session, partaking of nectar and offering torma, until the practice of the completion stage, showing the yoga of equipoise. After that, one should abide in the conduct of post-meditation. Also, according to the order of miraculous birth, first, possessing the mind of enlightenment, possessing the pride of glorious Heruka, purifying the three doors of body, speech, and mind. Clothing and so on, which is contemplating the four abodes of Brahma, protecting yoga. The five mudras, which are the five aggregates being blessed by the five families, etc., in which the realms and sources are gathered, protecting oneself. Vajrakilaya tent, which is protecting the place. With the sound of prajñā-puṇya, which is perfecting the accumulation of merit held by wisdom, which is the seven-limbed offering. The preliminary of emptiness of cause and so on, which is the accumulation of wisdom. Entering into sound, which is with that sound, the indestructible nada and so on, Beram Bha, thus.