Tibetan
མཁའ་ལས་ནི་ལྷ་བཞི་ལྷ་མོར་བཅས་པས་གནས་ཞེས་བཏགས། །དྲི་ཟ་བཞིས་ནི་ཡུམ་ལྡན་མི་འགྱུར་ནམ་མཁར་གནས་ཞེས་བརྗོད། །ས་སྟེང་ནས་ནི་གནོད་སྦྱིན་གཉིས་ནི་ཡུམ་དང་ཞིང་ཞེས་བསྒྲགས་པ་སྟེ། །ཉེ་ཞིང་གནོད་སྦྱིན་ཟུང་སྟེ་ཡུམ་བཅས་གཏེར་བདག་རིམ་པས་གནས། །ཚནྡོ་ཧ་ནི་སྲིན་པོ་སྲིན་མོ་ཟུང་ལྡན་རི་བོའི་སུལ་ལོངས་སྤྱོད། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་ནི་སྲིན་པོའི་འཁོར་གྱུར་ཟུང་ལྡན་རྣམ་འགྱུར་སྤྱོད། །འདུ་ས་དག་ཏུ་གླུ་ཡི་དབང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད། །ཉེ་བའི་འདུ་སར་ཀླུ་ཡི་བྲན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་བཅས་པ་རོལ་ཞིང་རྒྱུ། །དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་ལྟོ་འཕྱེ་ཟུང་གྱུར་རྟོག་དཔྱོད་འགོག་པར་རོལ། །ལྟོ་འཕྱེ་དག་གི་བྲན་གྱུར་གཉིས་པོ་ཡུམ་བཅས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ས་འོག་སྤྱོད། །དེ་དག་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་དབང་བྱས་འཇིག་རྟེན་དབང་བསྒྱུར་གནས་པ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་དེར་ཆགས་སྡང་སྤྱོད་པ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །གང་དུ་དབང་ཕྱུག་འཇིགས་བྱེད་ཨུ་མ་འཁོར་ཅས་རོལ་པས་གནས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འབྱོར་མར་ལྡན་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས། །གདུག་པ་གདུལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཇིགས་པའི་གད་རྒྱངས་དྲག་པོ་ ༄། །སྒྲོགས། །ས་ཆེར་རབ་གཡོས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་རབ་འཁྲུགས་མཛད། །དེར་ནི་འཇུག་དང་དབང་གྱུར་ལོངས་སྤྱོད་རབ་ཏུ་ཐིམ་བྱེད་པས། །གདུལ་བྱའི་མིང་གི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་འདུལ་བྱེད་ཉིད་ལས་བཏགས། །དེས་ནི་མངོན་འབྱུང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་མཛད་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཕྱིན་ནང་དག་ཏུ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྗེས་འཇུག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་ཀྱང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་སྔོན་དུ་བྱས་བ་ནི། རྒྱུའི་ཆ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ལུས་ཅན་དུ་གནས་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུའོ། །ལམ་དུ་ཐབས་ནི་གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་མཉམ་རྗེས་གཉིས་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་ཞིག་ནས་ལྷག་མཐོང་དབྱེར་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ
Chinese
虚空中四天神与天女等，名之为处所。四乾闼婆，具母，安住不变虚空。地上，二药叉宣扬母与田。近处，药叉双尊，具母，依次为财神所居。旃荼诃，罗刹与罗刹女双运，享用山间幽谷。近处旃荼诃，罗刹眷属所化双运享用。聚会处，歌之主宰，父母双运，行瑜伽。近处聚会处，龙之奴仆，父母俱全，嬉戏游行。尸林中，食肉者双运，嬉戏于止息分别。食肉者之奴仆，二者具母，于近处尸林地下享用。彼等掌管三有，住于世间，掌控世间。二十四处，彼处贪嗔行，乃世间行。何处自在怖畏尊与乌摩眷属嬉戏而住。薄伽梵黑汝嘎，具足吉祥金刚瑜伽母。坛城轮之诸尊，智慧事业。调伏恶毒之神变，怖畏之厉声。 ༄། 宣说。大地剧烈摇动，世间诸界剧烈震动。于彼处进入与掌控，享用完全融入。所调伏之名之勇士，瑜伽调伏者即由此而名。彼以显现种种神变之事业。于调伏三身之净土内外，五五轮。彼乃最初之结合等，开示三摩地三者。今示修行随行者所修之果，将获得法身。彼亦以二次第为道之先导。从因之分而言，一切有情之相续中，如来藏之身遍在。于道中，方法乃于何时一切法空性先行，则一切皆得清净。修行者于俱后二者无别中体验，则将生起无分别之三摩地，彼者由上而上消融，无有分别之胜观，彼时大智慧，无上秘密，具足二净之法身，具知之智慧事业。
English
In the sky, the four gods and goddesses are named as abodes. The four Gandharvas, with their consorts, dwell in the unchanging sky. On the earth, two Yakshas proclaim the mother and the field. Nearby, the Yaksha pair, with their mother, are the abodes of the successive wealth deities. Chandoha, the Rakshasa and Rakshasi in union, enjoy the mountain valleys. Nearby Chandoha, the Rakshasa's retinue, transformed in union, enjoy. In the gathering places, the lord of song, with his parents in union, practices yoga. Nearby gathering places, the servants of the Nagas, with their parents complete, frolic and roam. In the charnel grounds, the carrion eaters in union, revel in stopping discrimination. The servants of the carrion eaters, the two with their mother, enjoy the underworld in the nearby charnel grounds. They control the three realms, dwell in the world, and dominate the world. In the twenty-four places, the practice of attachment and aversion there is worldly. Wherever the powerful, terrifying Lord and Uma with their retinue dwell in play. The Bhagavan Heruka, endowed with glorious Vajrayogini. The deities of the mandala wheel, wisdom activity. The miraculous power to subdue the wicked, the terrifying, fierce roar. ༄། Proclaims. The earth greatly trembles, the realms of the world greatly convulse. There, entering and gaining control, enjoyment is completely absorbed. The heroes of the names to be tamed, the yogis who tame are named from that very source. Through the deeds of manifesting various miraculous transformations. In the pure lands, both inner and outer, for taming the three bodies, five-five wheels. This is the first union and so forth, showing the three samadhis. Now, it shows that those who practice the subsequent practice will obtain the Dharmakaya as the fruit of their practice. That itself, with two stages as the path's guide. From the aspect of the cause, the essence of the Tathagata dwells pervasively in the continuum of all sentient beings. On the path, the method is that when the emptiness of all phenomena precedes, then all is purified. When the practitioner experiences in the inseparability of equanimity and subsequent (awareness), then the non-conceptual samadhi will arise, and that itself dissolves from above and above, the superior vision without separation, at that time, the great wisdom, the unsurpassed secret, the Dharmakaya possessing two purities, the wisdom activity of knowing.
Tibetan
ར་ང་ཡིས་བཤད་དོ་ཞེས་གདམས་པའོ། །གཉིས་པའི་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ནི། །རྒྱུའི་ཆ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགག་པ་མེད་པ་ལས། ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཅན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་ལྷ་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་ལོ་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པས་དེ་ཚེ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཆར་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་སྨྲའོ་ཞེས་གདམས་པའོ། །གང་དུ་རྒྱུད་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཅན་དུ་རྣམ་པ་ཉིད་བྱམས་པ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་དུས་གང་གི་ཚེ། །ཚད་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བློ་དང་ལྡན་པས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་སྣང་ལ་གོམས་ས་པས། སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འཆར་བ་དེའི་ ༄། །འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་ངས་བཤད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བླ་ན་མེད་པའོ། །ད་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྤྲུལ་པ། །ཡང་དག་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་པས་གསང་ཆེན་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྟོང་པ་ཉིད། །ངོ་བོའི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་འདར་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་སྣང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཉམས་མྱོང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ངག་གསུངས་རྡོ་རྗེ། སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པས། ཤྲཱི་ཐབས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ལ། ཧེ་ནི་གར་དགུའི་རོལ་པས་དགྱེས་པར་སྤྱོད་པ། རུ་ནི་བདུང་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་མི་ཟད་པ་ལའོ། །ཀ་ནི་ཞིང་ཁམས་དུ་མ་སྐུ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདེ་བའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ས་བཅུ་གསུམ་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོ
Chinese
我如是宣说教诲。第二种色身二种显现之理是：从因的方面来说，菩提心无有止息，在道上，如幻之天身，显现而无自性。何时瑜伽士相续中，以妙相好庄严而住，修行者以天身坛城之形式，连同轮涅的意念禅修，彼时功德圆满显现，故说获得报身。何处相续，各种有相之智慧是化身，于任何显现的梦幻般之身，自性即是慈悲，于任何时候，以无量菩提心，以利他为主的修行者，具有自轻他重的思想，平凡的显现得以清净，于彼时，习惯于坛城之天神显现，器情显现为天神和宫殿，其 ༄。 果报是获得化身，我说这是同因之因果无上之果。现在为了开示三身无别自性大乐身之生起，法与报身化身，真实获得无疑。如是说，大秘密之精华大印任运成就，自性清净空性，本体无有变异，周遍一切，体性光明无二味一，无分别，不可思议故，不住于任何处，大乐自生之如来。智慧是与瑜伽相应的昆达里尼，从风心聚集而获得受用境显现之自在，故获得大乐。经验乐明无念究竟，自身瑜伽士之身，身金刚语金刚，心意金刚，变成希瓦（Śrī）方便智慧无别大乐，嘿（He）是九种姿态的嬉戏而欢喜受用，汝（Ru）是不尽甘露之海，嘎（Ka）是无量刹土圆满于身之大乐之最胜。与金刚瑜伽母无二成就，获得四身五智十三地之果位，此生即得无疑。
English
I thus declare the teachings. The second aspect of the two forms of the Rupakaya is: From the perspective of the cause, Bodhicitta is without cessation. On the path, the illusory body of a deity appears but is without inherent existence. When the continuum of a yogi is adorned with auspicious marks and qualities, the practitioner meditates on the deity's body in the form of a mandala, along with the contemplation of the wheel of existence. At that time, perfect qualities manifest, and it is said that one attains the Sambhogakaya. Wherever the continuum, the various forms of wisdom are the Nirmanakaya. In whatever appears, the dreamlike body is of the nature of love and compassion. At whatever time, the practitioner with immeasurable Bodhicitta, who primarily works for the benefit of others, possesses the thought of cherishing others more than oneself, ordinary appearances become purified. At that time, one becomes accustomed to the appearance of the deities of the mandala. The vessel and its contents appear as deities and palaces. The ༄ result is the attainment of the Nirmanakaya. I say that this is the unsurpassed result of cause and effect, the result of the same cause. Now, in order to show the arising of the inseparable essence of the Trikaya, the body of great bliss, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, will undoubtedly be truly attained. Thus it is said, the essence of the great secret, the Mahamudra, is spontaneously accomplished, the emptiness of self-nature is completely pure. The essence is without change, pervading all, the characteristic is luminosity, non-duality, and equal taste. It is non-conceptual, inconceivable, therefore it does not abide anywhere. The great bliss is the self-arisen Tathagata. Wisdom is Kundalini, which is in accordance with yoga. From the gathering of wind and mind, one gains mastery over the appearance of objects of enjoyment, therefore one attains great bliss. Experience, bliss, clarity, and non-conceptuality are perfected. The body of the self, the yogi, becomes the Vajra body, Vajra speech, and Vajra mind. Shiva (Śrī) becomes the inseparable great bliss of skillful means and wisdom. He (He) is the joyful enjoyment of playing in nine kinds of gaits. Ru (Ru) is the inexhaustible ocean of nectar. Ka (Ka) is the supreme bliss of the countless Buddha-fields completely perfected in the body. Achieving non-duality with Vajrayogini, one obtains the result of the four bodies, five wisdoms, and thirteen bhumis, without doubt in this very life.