Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པ། སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་པ། སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལ་ལེའུ་འདིར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་གསང་ཆེན་བསྟན་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ། ཐོག་མ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོག་སུ་སྐུར་བྱོན་པས་སོ། །དབུས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་རྡོ་རྗེ་འཆང་རི་རབ་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པར་བྱོན་པ་ལས། མཐར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཡང་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛད་པ་དང་ལྡན་པས་གནས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་རྗེས་འཇུག་ལམ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤེས་ཙམ་གྱིས། འདིར་ནི་གསང་བ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་དོན་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་གི་གླེང་གཞི་དང་བཅས་པ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་ལས། ཐོག་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལས། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ངང་དུ་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ལས། འོག་མིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་དེར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་མའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ ༄། །ཉིད་དང༌། དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དོན་དུ། གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཧཱ་དེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་རི་རབ་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པར་བྱོན་ཏོ། གདུགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བ་ལས། དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དཔལ་རྗེ་བཙུན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཇི་ལྟར་བཏུལ་བར་མཛད་པ་ནི། དཔལ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། མ་རུངས་པའི་སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་ཀྱང་མཆིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞི་
Chinese
第十章，成就三身之精要真言仪轨之详细解说。 第十章，成就三身之精要真言仪轨之详细解说。 ༄༅། 在此章中，为了阐述具有特殊果报的伟大秘密，如前所说，在第一章中：“初始、中央、末尾皆为真实处，于三界中难寻。”之意义在于：初始是指与法身相结合的自性身，最初从法界产生，是法身的利他事业，以智慧受用圆满身显现。中央是指受用圆满身，金刚持显现于须弥山重阁之上。末尾是指为了调伏欲界世间诸神，化现无量神通之轮涅，化身吉祥黑汝嘎与金刚瑜伽母无二无别，在南赡部洲示现真实坛城而安住。瑜伽是指仅仅通过了解随行道路的次第，在此秘密得以成就，毫无疑问，为了阐述无上殊胜三身之基础，故作简要开示。从智慧之轮的前行和后行来看，最初是佛陀的事业，也就是从法界宫殿清净智慧的境界中，法身与法界和智慧无别。在殊胜的极乐世界，受用圆满身大吉祥金刚持，与安住于清净之地的伟大菩萨和心生之天女们，以及无量无边的如来 ༄༅། 自身，以无二无别的形式，不变地安住着。为了调伏众生，主要向调伏对象贪欲者示现哈德瓦等，显现于须弥山重阁之上。在调伏所有持伞者之后，吉祥如来金刚持与无二无别的吉祥至尊持金刚是如何调伏的呢？这是汇集了吉祥之意义，金刚持持金刚祈请道：世尊大自在天等，也有不驯服的众生，所有如来也寂...
English
Chapter Ten: Detailed Explanation of the Ritual of the Essence Mantra for Accomplishing the Three Kayas. Chapter Ten: Detailed Explanation of the Ritual of the Essence Mantra for Accomplishing the Three Kayas. ༄༅། In this chapter, in order to explain the great secret of special fruition, as mentioned before, in the first chapter: "The beginning, middle, and end are all true places, difficult to find in the three realms." The meaning is: The beginning refers to the Svabhavikakaya (nature body) combined with the Dharmakaya (body of truth), which initially arises from the Dharmadhatu (realm of truth), is the altruistic activity of the Dharmakaya, manifested as the Sambhogakaya (body of enjoyment) with wisdom and complete enjoyment. The middle refers to the Sambhogakaya, Vajradhara appearing on the stacked chambers of Mount Sumeru. The end refers to the Nirmanakaya (body of emanation), glorious Heruka inseparable from Vajrayogini, manifesting immeasurable magical wheels in order to subdue the worldly gods of the desire realm, abiding in Jambudvipa (the continent of the rose apple tree) by creating a true mandala. Yoga refers to merely understanding the sequence of following the path, here the secret is accomplished, without doubt, in order to explain the basis of the supreme and excellent three bodies, a brief explanation is given. From the preliminary and subsequent practices of the wheel of wisdom, the initial activity of the Buddha is from the palace of the Dharmadhatu, in the state of pure wisdom, the Dharmakaya is inseparable from the Dharmadhatu and wisdom. In that excellent pure land of Great Bliss, the Sambhogakaya, the Great Glorious Vajradhara, along with the great Bodhisattvas abiding in the pure land and the mind-born goddesses, and immeasurable Tathagatas ༄༅། themselves, in an inseparable form, abide unchangingly. In order to subdue sentient beings, mainly showing Hadewa etc. to those to be tamed who are greedy, appearing on the stacked chambers of Mount Sumeru. After subduing all umbrella holders, how did the glorious Tathagata Vajradhara and the inseparable glorious Lord Vajrapani subdue? This is the meaning of gathering auspiciousness, Vajradhara Vajrapani prayed: World Honored One, Great Ishvara etc., there are also untamed sentient beings, all the Tathagatas also pacify...
Tibetan
བས་འདུལ་བར་མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐབས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐུག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་མཉམ་པར་འཕྲོས་ནས། རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོ་ན་རྡོ་རྗེར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ལས་བྱས་པའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པར་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་དཔལ་གྱི་བེའུ་རུ་བཞུགས་སོ། །ཧཱུཾ་དེ་ནས་དེ་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལས་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་ནས་དེར་ལྷགས་ཏེ། ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐོར་ནས། ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ལྷུང་སྟེ་ཉམ་ཐག་པའི་ཚིག་འབྱིན་ཅིང་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སྐྱབས་སུ་དོང་ངོ༌། །ལྷ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་དེ་ནི་ས་ལ་འགྱེལ་ཏེ་ ༄། །དྲན་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེར་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་བོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་རྣམས་རང་རང་གི་སྲོག་འདོད་ན། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་དོང་ལ། ངའི་བཀའ་ཡང་ཉོན་ཅིག །དེ་ནས་དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ཞི་བར་མཛད་པས་སྡིག་པ་ལས་བཟློག་པར་མཛད་མི་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཔལ་ཕྱག་ཆེན་པོ་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷའི་བདག་པོ་ལྷ་ཆེན་པོ་འདི་མ་བསླང་ན། སྲོག་ཆུད་གསན་པར་བྱས་པས་དོན་མེད། འདི་གསོས་ན་འདི་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་
Chinese
那些不使用调伏手段的人，我该如何成就他们呢？然后，世尊，光荣的遍照如来，以所有如来的加持力，所有如来进入名为大方便智慧金刚的等持。刚一入定，所有如来的界，就与所有微尘相等地放射出来，在须弥山顶，化为用金刚和珍宝制成的楼阁，聚集在一起。所有如来都观照平等性，安住在世尊遍照如来的心间莲花中。吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后，刚一取出，勇猛的金刚手菩萨身的心间金刚，发出巨大的光明，遍布所有三界。在所有无边的世界云海中，所有三界之主大自在天等，所有住在那里被眷属围绕的，一个不剩地，都被所有如来的誓言铁钩钩住，来到那里，围绕着所有楼阁。所有大天等三界之主，都面朝下倒地，发出痛苦的声音，向光荣的金刚手菩萨求救。名为大天的神倒在地上，失去了知觉。那时，光荣的金刚手菩萨呼唤所有神灵说：如果你们想要自己的性命，就皈依佛、法、僧，也要听我的命令。然后，他们这样祈请说：皈依佛、法、僧和手印众。又为了调伏那些不以寂静来调伏，反而造罪的众生，而加以加持。然后，世尊对大菩萨，光荣的大手，光荣的金刚手菩萨说：大菩萨，如果不扶起这位天神之主大天，饶恕他的性命是没有意义的。如果救活他，他也会成为殊胜之人。然后金刚手菩萨说：就照这样做吧。
English
How shall I accomplish those who do not use means of taming? Then, the Bhagavan, the glorious Vairocana, by the blessings of all the Tathagatas, all the Tathagatas entered into the samadhi called Great Means Wisdom Vajra. As soon as they entered into samadhi, the realms of all the Tathagatas radiated equally with all the fine dust, and on the summit of Mount Sumeru, they transformed into a multi-storied pavilion made of vajra and precious jewels, gathering together. All the Tathagatas contemplated equality, and resided in the lotus of glory in the heart of the Bhagavan Vairocana. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Then, as soon as it was taken out, a great light from the vajra in the heart of the body of the valiant Vajrapani spread throughout all three realms. In all the boundless cloud-oceans of the world, all the lords of the three realms, such as the great powerful ones, all those who dwell there surrounded by retinues, without exception, were hooked by the iron hook of the vows of all the Tathagatas, and came there, circling around all the multi-storied pavilions. All the lords of the three worlds, such as the great gods, fell face down to the ground, uttering words of distress, and sought refuge in the glorious Vajrapani. The god called Great God fell to the ground and became unconscious. Then, the glorious Vajrapani called out to all the gods, saying: If you want your own lives, take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, and also listen to my command. Then, they prayed thus: We take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, together with the assembly of mudras. Again, in order to subdue those beings who do not subdue with peace but instead create sins, they were blessed. Then, the Bhagavan said to the great Bodhisattva, the glorious Great Hand, the glorious Vajrapani: Great Bodhisattva, if you do not raise up this lord of the gods, the Great God, it is meaningless to spare his life. If you revive him, he will also become a supreme person. Then Vajrapani said: So be it.