Tibetan
་གསུངས་པས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་དོན་མེད་དོ། །འོ་ན་ཡུལ་དེར་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སྙམ་ན། ཕོ་ཉའི་གཟུགས་སུ་མཚོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་མཚོན་པ་དང་བརྡ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའོ། །དེ་ཤེས་པས་འབྲས་བུ་ཅི་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཕོ་ཉ་རལ་གྲིའི་སོ་འདྲ་ཞིང༌། །དག་བྱེད་བསོད་ནམས་འཕེལ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དག་བྱེད་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའོ། །བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལེགས་འདྲེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ནི་དཔེ་རལ་གྲིའི་སོ་འདྲ་བ་ལ་བསྙེགས་སོ། །རལ་གྲི་འདྲ་བ་སུ་ཞེ་ན། ཕོ་ཉ་ལེགས་འདྲེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་དབྱེ་བྱེད་པས། །གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ནི། །ཐོག་མའི་བློ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བ་ལ་ལེགས་པར་འདྲེས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་གསུམ་ཐོབ་པའོ། །གོམས་པ་མི་དགོས་སམ་ཞེ་ན། བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང༌། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་བཀྲུ་སྨན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་ནད་འབྱིན་པ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་ གཏན་མེད་ཀྱང༌། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། མྱུར་བའི་འབྲས་བུ་གསུམ་བཤད་ནས། ཐབས་བཤད་པ་ནི། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་པོ། །མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལུས་ལ་ལྷ་དགོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་འཁོར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །མཆོད་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་མེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་ངེས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་མི་ལ་ཁུར་གྱིས་དགེ་སློང་སེང་གེ་མ་བསད་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལས་བསད་ནས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་མངོན་སུམ་ཡོད་པས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་མ་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་ན། གསང་པ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་མར་མེ་མཛད་ནས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བར་དུ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྟོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་སེང་གེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕོ་ཉ་དང་སྦྱར་བའི་མཆོད་པ་བཤད་ནས། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་གཉེན་པོར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་ པའི་ལམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པའི་རོ་མཉམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རིག་སྔགས་ཕྱག་རྒྱར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཁ་ཟས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཟས་འབའ་ཞིག་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ལེགས་པ་རུ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རིགས་རྣམས་ནི། །ཀུན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའོ། །རིགས་རྣམས་ཀུན་ནི་གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུ་ཡུལ་ལྔ་དགའ་བ་བཞི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བཟའ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བླང་དོར་དུ་མི་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས། ཞི་བའི་བཏུང་བ་བཤད་པ་ནི་དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་གཉིས་གྲུབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། ཕོ་ཉ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་འབྱིན་པའི་ཡུམ་མོ། །རབ་བདག་ཉིད་ཅེས
Chinese
说，因此，没有必要将（他）视为通过修习而成就功德之神。那么，为什么要前往那个地方呢？（因为）他是以使者的形象显现的。如是说，通过颜色、形状和行为来显现，以及通过三种象征来显现。如果知道了这些，会成就什么果呢？使者如同剑的利刃，是净化者，是增长福德者。如是说，净化者是与八十种自性分离的。增长福德是生起胜观的智慧。同样，使者善于混合，这句话是指，同样是趋近于剑的利刃。谁像剑一样呢？说了使者善于混合，从一切事物中收摄心，区分内在的自性，安住的身体的触觉，最初的智慧是俱生的。如是说，与脱离八十种自性之物善于混合。修行者获得成就，这句话是指，从四种手印和合修中获得三种成就。不需要串习吗？即使没有念诵和禅定，也会迅速成就。如是说，譬如从泻药的集合中排出疾病一样，即使没有念诵和禅定，名识和智慧也是从因的集合中产生的。如是讲述了知晓之果、修习之果和迅速之果这三种果之后，讲述方法是：以咒语和手印，修行者进入供养之中。如是说，咒语是生起次第的身体上安立本尊，以及圆满次第的气息出入循环。手印是生起次第的法器，以及圆满次第的四种手印。供养是进入三种清净的结合，进入各种各样的形态和成熟之中。没有其他供养，这句话是指，寂止和胜观的修习供养。如是，此论是决定的，这句话是总结，是开显现观道的精要。国王米拉库尔直到杀害比丘僧格玛为止，在名相乘中也有现观道，从杀害之后，教法的精要就隐没了。
English
It is said, therefore, there is no need to regard (him) as a deity who has attained merits through practice. Then, why go to that place? (Because) he appears in the form of a messenger. It is said, appearing through color, shape, and behavior, and appearing through three symbols. If you know these, what fruit will be achieved? The messenger is like the sharp edge of a sword, is a purifier, and is a multiplier of merit. It is said, the purifier is separated from the eighty natures. Increasing merit is the arising of the wisdom of insight. Similarly, the messenger is good at mixing, which means that it is similar to approaching the sharp edge of a sword. Who is like a sword? It is said that the messenger is good at mixing, gathering the mind from all things, distinguishing the inner self, the tactile sensation of the abiding body, and the initial wisdom is innate. It is said that it is good to mix with things that are free from the eighty natures. The practitioner attains accomplishment, which means that he attains three accomplishments from the union of the four mudras. Is practice not necessary? Even without recitation and meditation, it will be quickly accomplished. It is said, just as expelling disease from a collection of laxatives, even without recitation and meditation, consciousness and wisdom arise from the collection of causes. After explaining these three fruits of knowing, practicing, and being quick, the method is explained: with mantras and mudras, the practitioner enters into offering. It is said that mantras are the establishment of deities on the body of the generation stage, and the circulation of the breath in the completion stage. Mudras are the implements of the generation stage, and the four mudras of the completion stage. Offering is entering into the union of the three purities, entering into various forms and maturation. There is no other offering, which refers to the offering of practicing tranquility and insight. Thus, this treatise is definitive, which is the conclusion, the essence of revealing the path of direct perception. King Milakhur, until he killed the monk Sengema, also had the path of direct perception in the nominal vehicle, but after the killing, the essence of the teachings disappeared.
Chinese
因此，由于密宗的道具有止观的现证，所以教法的精髓才没有衰败。如果教法的精髓存在，那么《密集金刚经》第十七章中说，从燃灯佛到饮光佛之间没有宣说，这是什么意思呢？这是指初学者的瑜伽没有证悟。对于佛和菩萨来说，因为他们时时刻刻都以现证之道享受和体验法的圆满，所以在比丘尼狮子的解脱法中说，对于十地菩萨来说，金刚手大威力者金刚庄严，转了金刚乘的法轮。在宣说了与使者相结合的供养之后，为了说明以彻底的厌离作为对治贪欲的修行，所以说：“即使对使者的道感到欢喜。”意思是说，贪欲道上的修行者，被称为精勤成就者，是为了修习趋向于厌离的，平等一味的行持。那又是什么呢？就是会供轮的行持。从“明咒手印皆具足”开始，一直到寂静和增益等咒语，以及双手做成舀取和倾倒姿势的手印，要经常享用五甘露的食物。难道仅仅是食物和会供轮吗？修行者要善于安住于平等，对于一切种性都要亲近享用。意思是说，善于安住于平等，就是远离八十种自性。一切种性，也就是从色到触的五境，要亲近享用四喜，在生起无分别智慧的时候，不要说这不是食物，不要分别取舍。像这样宣说了会供的行持之后，宣说寂静的饮料，也就是“胜义中无别”的意思，胜义谛的安乐，无分别，如幻如化的智慧，就是无分别。所谓成就二使者，就是指秘密和智慧明妃的修持。在成就仪轨中，在秘密灌顶的时候，“唯独一个使者”，指的是产生五甘露的明妃。所谓殊胜的自性
English
Therefore, since the path of Secret Mantra has the direct realization of calm abiding and insight, the essence of the teachings has not declined. If the essence of the teachings exists, then what is the meaning of saying in the seventeenth chapter of the Guhyasamaja Tantra that it was not taught from Dipamkara Buddha to Kashyapa Buddha? This refers to the fact that the yoga of beginners has not been realized. For Buddhas and Bodhisattvas, because they enjoy and experience the perfection of the Dharma at all times through the path of direct realization, it is said in the liberation of the Bhikshuni Lioness that for the Bodhisattvas of the tenth ground, Vajrapani, the great powerful one, Vajra Ornament, turned the wheel of the Dharma of the Vajrayana. After explaining the offering combined with the messenger, in order to explain the practice of using complete detachment as an antidote to desire, it is said, "Even with joy in the path of the messenger." This means that the practitioner on the path of desire, called the diligent achiever, is to meditate on the practice of equal taste that is necessary for going to detachment. What is that? It is the practice of the Tsokyi Khorlo (assembly wheel). From "Mantras and mudras are perfectly complete," to the mantras of pacifying and increasing, etc., and the mudras of making the hands into scooping and pouring gestures, one should always enjoy the food of the five amritas. Is it just food and the Tsokyi Khorlo? The practitioner should be good at abiding in equality, and should closely enjoy all the lineages. This means that being good at abiding in equality is being separated from the eighty natures. All the lineages, that is, the five objects from form to touch, should closely enjoy the four joys, and when the non-conceptual wisdom arises, one should not say that this is not food, and one should not discriminate between acceptance and rejection. Having explained the practice of the Tsokyi Khorlo in this way, the explanation of the peaceful drink, that is, "undifferentiated in ultimate truth," means that the bliss of ultimate truth, non-conceptual, like an illusion, is non-different. The so-called accomplishment of the two messengers refers to the practice of secret and wisdom vidya. In the accomplishment ritual, at the time of the secret initiation, "only one messenger" refers to the vidya who produces the five amritas. The so-called excellent self-nature