Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དང་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ནས། ད་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། མཇུག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བཞེད་ནས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་མཆོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡོད་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང༌། བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱེད་པ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་ཤེས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་རབ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཚིག་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དང་པོ་མཆོད་པ་བསྟན་ནས། ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་ཉི་བར་སོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རྣལ་ འབྱོར་པ་དེ་རབ་ཏུ་སོང་ཞིང་སྒྲུབ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་བཤད་པའི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱོད་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རྒྱུ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་མ་འཚོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང༌། བཅོས་མའི་བསྒོམ་པ་སྤང་བར་བྱ། །བཅོས་པའི་བཟླས་པ་འང་སྤང་བར་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བཅོས་མ་ཀུན། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ་མིན། །ཞེས
Chinese
第二十七章，关于行为苦行、供养和朵玛仪轨的详细解释。 第二十七章，关于行为苦行、供养和朵玛仪轨的详细解释。 如是，在第一章中，通过果、因、方法三种方式进行了解释。现在，为了通过准备、正行和结尾三种方式进行解释，因此宣说了“从那以后，瑜伽行为苦行”等。瑜伽士是修习三种清净。行为是通过三种清净的方式。苦行是三种清净，这是正行。准备应被理解为供养。如果生起次第中也有行为和苦行，那么与圆满次第有什么区别呢？宣说了“使者女众极能成办”。即，四手印和菩提心降临的乐的自在，以及生乐的习气因缘，和忆念上师口诀的等无间缘，由此生起禅定的誓句、意识和无漏的誓句、智慧，因此称为极能成办。所谓“迅速成就”是指使其现前证悟，因为说了“果存在，是意”。使者们应知晓一切词句，即，将三种清净分为准备、正行和结尾三部分，这就是一切词句。如是，在简要指示后进行详细解释，首先展示供养，说了“在处所和处所之间，太阳升起”。即，瑜伽士在那二十四个处所中彻底游历并修行。有些人说，这是修习从《宝性论》中所说的修习功德之轮，并且作为其分支，在二十四个处所游历并寻找瑜伽母。这不合道理，因为这与《合续》中所说的“从圆满次第的禅定中起立时，应行胜过一切方向和波罗蜜多的行为”相违背，并且在《金刚空行》中也说：“应舍弃虚假的禅修，也应舍弃虚假的念诵，所有这些虚假，都不在真实的修行方式中。”
English
Chapter Twenty-Seven: Detailed Explanation of Conduct, Austerity, Offerings, and Torma Rituals. Chapter Twenty-Seven: Detailed Explanation of Conduct, Austerity, Offerings, and Torma Rituals. Thus, in the first chapter, explanations were given through the three aspects of result, cause, and method. Now, intending to explain through the three aspects of preparation, main practice, and conclusion, it was stated, "From then on, the conduct of yogic austerity," and so forth. A yogi is one who cultivates the three purities. Conduct is through the three types of purity. Austerity is the three purities, which are the main practice. Preparation should be understood as offering. If there are conduct and austerity even in the generation stage, what is the difference from the completion stage? It was stated, "The messenger women greatly accomplish." That is, the four mudras and the power of bliss from the descent of bodhicitta, and the habitual causes for generating bliss, and the immediately preceding condition of remembering the guru's instructions, from which arise the vows of meditative concentration, consciousness, and the vows of non-leakage, wisdom, therefore it is called greatly accomplishing. "Quickly accomplished" means to make it manifest, because it is said, "The fruit exists, it is mind." The messengers should know all the words, that is, dividing the three purities into preparation, main practice, and conclusion, that is all the words. Thus, after briefly indicating, a detailed explanation is given, first showing the offering, saying, "In place and place, the sun rises." That is, the yogi thoroughly travels and practices in those twenty-four places. Some say that this is cultivating the wheel of the qualities of purification explained in the Uttaratantra, and as a branch of that, wandering in the twenty-four places and seeking yoginis. This is not reasonable, because it contradicts what is said in the Samputa Tantra, "When arising from the samadhi of the completion stage, one should engage in conduct that surpasses all directions and the paramitas," and also in the Vajra Dakini it says, "One should abandon artificial meditation, one should also abandon artificial recitation, all these artificialities are not in the way of genuine practice."