Tibetan
ས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཙཱ་རུ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བུ་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །སློབ་མས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ནི་ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཞེས་བརྗོད་ལ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་མ་ལ་གཉིས་པོ་དག་བྱིན་ལ་གསང་བ་གཉིས་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསང་བའི་དབང་གི་དམ་ཚིག་མ་དང་ཤེས་རབ་མ་མིག་རས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་མིག་གཉིས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གཉིས་བསམས་ལ། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། ། མིག་འབྱེད་པར་ནི་བརྩོན་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དེ་ཕྱེ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་སློབ་མའི་མགོ་བོ་དང་དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཙམ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གཏད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིའི་རིམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་བཙལ་བཏུད་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། སྙིམ་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་མདུན་དུ་འདུག་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་རབ་མའི་ལག་པ་དེའི་ལག་པར་གཏད་ལ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོར་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་དམིགས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷ་མོ་འདི། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་བདེ་བ་སྟེར། །བྱིན་ནས་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བུས། །མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རྗེས་སུ་གནང་བར་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་དེས་ཚིག་ནི། དཔའ་བོའི་བུ་ནི་བླ་ན་མེད། །བསྟན་པ་ཆོ་ག་ཁྱོད་སྤྲོའམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟ་བ་དང༌། །རིགས་ལྔ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཡི། །རིག་མ་ཀུན་མཆོད་གུས་བྱེད་དམ། །བཤང་གཅི་སྟོབས་དང་དྲི་ཆེན་སོགས། །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་རྣམས། །བུ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྨོས། །ཞེས་པའོ། །སློབ་མས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་ཇི་ལྟར་བདག་མི་སྤྲོ། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་བསྟེན་པ་དང༌། །རྟག་ཏུ་བྱ་ཅིས་མི་ནུས་པ། །བཅུན་མོའི་པདྨ་ཅིས་མི་མཆོད། །དེ་ནས
Chinese
萨！如是逝去的佛子们，金刚持等所灌顶，以菩提心之嚓噜，如是子汝灌顶之。如是说而灌顶之。弟子也说“ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ནི་ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་” (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)等，以无量光之自性，给予弟子二者，应品尝二秘密，是其义。此后，其下等说的是，秘密灌顶的誓言母和智慧母，以眼罩遮蔽的双眼，观想二字ཨོཾ་(藏文，梵文天城体，oṃ，唵)，ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། (藏文，梵文天城体，oṃ vajrasattva deṃ khyod kyi，唵 班杂萨埵 今 汝之)། མིག་འབྱེད་པར་ནི་བརྩོན་པར་མཛད། (藏文，梵文天城体，mig 'byed par ni brtson par mdzad，开眼 勤奋 作)如是说而开启，应展示坛城和坛城的真如等，是其义。秘密灌顶之处，说的是，神之自性秘密灌顶之处，应展示弟子的头和前额等，如是所想。灌顶等说的是，获得秘密灌顶后，为了智慧智慧的灌顶之义，应交付其外围的支分，具备一切相。对此，此之次第是，以五支礼拜顶礼上师后，右膝着地，合掌于前而坐，在此之前，以所展示的二偈祈请，并具足，将智慧母之手交付于彼之手，将一切勇士和勇母之众视为勇士，观想金刚身。ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷ་མོ་འདི། (藏文，梵文天城体，phyag rgya chen po'i lha mo 'di，大手印 天女 此)། མཐའ་ཡས་པ་ཡི་བདེ་བ་སྟེར། (藏文，梵文天城体，mtha' yas pa yi bde ba ster，无边 之 乐 赐)། བྱིན་ནས་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བུས། (藏文，梵文天城体，byin nas rnam pa kun du bus，给予 种种 儿子)། མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་གྱིས། (藏文，梵文天城体，mchod pa bla na med pa gyis，供养 无上 作)如是应说。其后，随后赐予之天女之语是：དཔའ་བོའི་བུ་ནི་བླ་ན་མེད། (藏文，梵文天城体，dpa' bo'i bu ni bla na med，勇士 之子 无上)། བསྟན་པ་ཆོ་ག་ཁྱོད་སྤྲོའམ། (藏文，梵文天城体，bstan pa cho ga khyod spro'am，教法 仪轨 汝 乐否)། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟ་བ་དང༌། (藏文，梵文天城体，byang chub sems ni za ba dang，菩提心 食 与)། རིགས་ལྔ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཡི། (藏文，梵文天城体，rigs lnga yang dag 'byung ba yi，五部 正 出现 之)། རིག་མ་ཀུན་མཆོད་གུས་བྱེད་དམ། (藏文，梵文天城体，rig ma kun mchod gus byed dam，明妃 皆 供 敬 作 否)། བཤང་གཅི་སྟོབས་དང་དྲི་ཆེན་སོགས། (藏文，梵文天城体，bshang gci stobs dang dri chen sogs，粪 尿 力 与 大便 等)། གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་རྣམས། (藏文，梵文天城体，gzhan yang dam tshig lha mo rnams，其他 誓言 天女 众)། བུ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྨོས། (藏文，梵文天城体，bu khyod ji ltar 'dod pa smos，子 汝 如何 欲 说)是此。弟子也应说：ལྷ་མོ་ཇི་ལྟར་བདག་མི་སྤྲོ། (藏文，梵文天城体，lha mo ji ltar bdag mi spro，天女 如何 我 不乐)། དམ་ཚིག་ལ་སོགས་བསྟེན་པ་དང༌། (藏文，梵文天城体，dam tshig la sogs bsten pa dang，誓言 等 依止 与)། རྟག་ཏུ་བྱ་ཅིས་མི་ནུས་པ། (藏文，梵文天城体，rtag tu bya cis mi nus pa，恒常 作 何 不 能)། བཅུན་མོའི་པདྨ་ཅིས་མི་མཆོད། (藏文，梵文天城体，bcun mo'i padma cis mi mchod，妃 之 莲花 何 不 供)然后，
English
Sa! Just as the sons of the Buddhas who have passed away, empowered by Vajradhara and others, with the charu of Bodhicitta, likewise, son, may you be empowered. Saying this, empower him. The disciple also says, "...etc., also say a ho su kha," and with the nature of Amitabha, give the two to the disciple, and the two secrets should be tasted, that is the meaning. Then, after that, etc., the samaya mother and wisdom mother of the secret empowerment, on the two eyes bound by the blindfold, contemplate the two letters Oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，唵), Oṃ Vajrasattva deṃ khyod kyi (藏文，梵文天城体，oṃ vajrasattva deṃ khyod kyi，唵 班杂萨埵 今 汝之)། Mig 'byed par ni brtson par mdzad (藏文，梵文天城体，mig 'byed par ni brtson par mdzad，开眼 勤奋 作), saying this, open them, and the mandala and the suchness of the mandala, etc., should be shown, that is the meaning. The place of secret empowerment, it is said, is the nature of the deity, the place of secret empowerment, the disciple's head and forehead, etc., should be shown, that is the intention. Empowerment, etc., it is said, after obtaining the secret empowerment, for the sake of the empowerment of wisdom and knowledge, only the outer limbs of that, possessing all characteristics, should be entrusted. For this, the order is, after prostrating to the guru with the five limbs, kneeling with the right knee on the ground, folding the palms in front, and sitting, before that, with the two verses shown, pray and possess, entrust the hand of the wisdom mother to that hand, considering all the assembly of heroes and heroines as heroes, contemplate the Vajra body. Phyag rgya chen po'i lha mo 'di (藏文，梵文天城体，phyag rgya chen po'i lha mo 'di，大手印 天女 此)། Mtha' yas pa yi bde ba ster (藏文，梵文天城体，mtha' yas pa yi bde ba ster，无边 之 乐 赐)། Byin nas rnam pa kun du bus (藏文，梵文天城体，byin nas rnam pa kun du bus，给予 种种 儿子)། Mchod pa bla na med pa gyis (藏文，梵文天城体，mchod pa bla na med pa gyis，供养 无上 作), thus it should be said. After that, the words of the goddess who has been subsequently granted are: Dpa' bo'i bu ni bla na med (藏文，梵文天城体，dpa' bo'i bu ni bla na med，勇士 之子 无上)། Bstan pa cho ga khyod spro'am (藏文，梵文天城体，bstan pa cho ga khyod spro'am，教法 仪轨 汝 乐否)། Byang chub sems ni za ba dang (藏文，梵文天城体，byang chub sems ni za ba dang，菩提心 食 与)། Rigs lnga yang dag 'byung ba yi (藏文，梵文天城体，rigs lnga yang dag 'byung ba yi，五部 正 出现 之)། Rig ma kun mchod gus byed dam (藏文，梵文天城体，rig ma kun mchod gus byed dam，明妃 皆 供 敬 作 否)། Bshang gci stobs dang dri chen sogs (藏文，梵文天城体，bshang gci stobs dang dri chen sogs，粪 尿 力 与 大便 等)། Gzhan yang dam tshig lha mo rnams (藏文，梵文天城体，gzhan yang dam tshig lha mo rnams，其他 誓言 天女 众)། Bu khyod ji ltar 'dod pa smos (藏文，梵文天城体，bu khyod ji ltar 'dod pa smos，子 汝 如何 欲 说) is this. The disciple should also say: Lha mo ji ltar bdag mi spro (藏文，梵文天城体，lha mo ji ltar bdag mi spro，天女 如何 我 不乐)། Dam tshig la sogs bsten pa dang (藏文，梵文天城体，dam tshig la sogs bsten pa dang，誓言 等 依止 与)། Rtag tu bya cis mi nus pa (藏文，梵文天城体，rtag tu bya cis mi nus pa，恒常 作 何 不 能)། Bcun mo'i padma cis mi mchod (藏文，梵文天城体，bcun mo'i padma cis mi mchod，妃 之 莲花 何 不 供) Then,
Tibetan
་ཚིམ་བྱེད་ལྷ་མོ་དེས། །སྐྲ་གྲོལ་གོས་དང་བྲལ་བྱས་ནས། །པདྨ་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་ནི། །རྗེས་གནང་པདྨའི་སྣོད་ནི་ཀྱེ། །ཀྱེ་མ་བདག་གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །གང་ཞིག་ཆོ་ག་བཞིན་བྱེད་ན། །བདག་ནི་དེ་ཡི་མདུན་ན་གནས། །སངས་རྒྱས་ མཉེས་པ་ལ་སོགས་པ། པདྨར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་གྱིས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་ན་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པའི་རིམ་པས་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྔར་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་གཏད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་གཏད། །ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་སློབ་མས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་ལ་གཏད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སློབ་མས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་བརྩམ་པའི་ཕྱིར་སླར་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། བླ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། དང་པོར་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བཙལ་བའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བླ་མས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་རྟོགས་ནས། བླ་མ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་མདུན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཤེས་རབ་མ་དང་སློབ་མས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དང་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བགོས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཡོན་ངོས་སུ་འཇུག་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་གོ་བར་བྱས་ལ་སོར་མོས་བསྒུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའི་དགའ་བའི་བྱ་བ་བླ་མའི་མདུན་དུ་བྱའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱང་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླངས་ཏེ། སློབ་མས་བརྡ་ཡིས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །ཞེས་པའོ། །བླ་མས་ཀྱང་སློབ་མའི་བརྡ་ཡི
Chinese
令满足之天女，头发散开，脱离衣服后，显现莲花，赐予莲花之容器，奇哉！我的此莲花，以诸安乐而庄严，谁如仪轨而行持，我即位于彼之前。如取悦佛陀等，于莲花中如何行事。大乐之王自己也，恒常安住于此。如是次第，亦如前般交付智慧。交付无分别，以“如是行”之名，即是无分别之犹豫。心离彼，即是无犹豫，是为此之定义。其后，弟子等之必要是：于交付弟子之后，弟子为求智慧之灌顶，向坛城及上师顶礼，并以左绕方式绕坛城三匝。为专注彼，再次开始修习，向上师顶礼。如是等等，即是阐述如前所说之义。首先，以上师顶礼之次第，修习坛城之轮等次第之自性，上师赐予秘密灌顶，如是依循仪轨及其次第而开始。通达一切成就后，应供养上师，是为上师之前之定义。彼应成办，意为于同一时刻，智慧母与弟子一同体验俱生之乐。自身以吉祥胜乐金刚之形象，亦以金刚亥母之形象生起，以大盔甲等披挂，于金刚与莲花上，如前所示之种子字圆满变化后加持，以上师口诀了知从左侧进入，以手指摇动，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎 瓦日ra 梭巴瓦 阿特玛 郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱染，金刚，自性，我即是），于莲花上放置金刚，于论典中所说之欢喜之事，应于上师前行之。获得秘密灌顶后，亦如实领受智慧，弟子以手势表示：体验智慧之妙智。如是说。上师亦以弟子之手势
English
That satisfying goddess, with her hair unbound and clothes removed, reveals the lotus. O, the vessel of the lotus of empowerment! Alas, this lotus of mine is adorned with all pleasures. Whoever performs according to the ritual, I will be present before them. How to act in the lotus, such as pleasing the Buddhas. The Great Bliss King himself always resides here. In this way, the wisdom should be entrusted as before. Entrusting non-conceptualization, by the very act of "doing so," it is the doubt of non-conceptualization. The mind that is free from that is without doubt, that is the definition of it. Then, the necessity of the disciple and so forth is this: after entrusting the disciple, the disciple, for the purpose of the wisdom-gnosis empowerment, prostrates to the mandala and the guru, and circumambulates the mandala three times in a counterclockwise direction. To focus on that, one begins to practice again, prostrating to the guru. Such as that, it is to explain the meaning of what has been said. First, by the order of prostrating to the guru, the nature of the order of meditating on the wheel of the mandala and so forth, the guru bestows the secret empowerment, and thus begins according to the ritual and its order. Having realized that all is accomplished, one should make offerings to the guru, which is the definition of being in front of the guru. That which is to be accomplished means that at the same time, the wisdom mother and the disciple experience the co-emergent bliss together. Oneself arises in the form of glorious Chakrasamvara, also in the form of Vajravarahi, adorned with great armor and so forth, and on the vajra and lotus, blesses after the seed syllables as shown before have been fully transformed, understands from the guru's instructions to enter from the left side, moves with the fingers, and recites: Om Sarva Tathagata Anuraga Vajra Svabhava Atmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱染，金刚，自性，我即是), places the vajra on the lotus, and the joyful actions described in the treatises should be performed in front of the guru. Having received the secret empowerment, one also receives the wisdom as it is, and the disciple indicates with gestures: experiencing the wisdom-gnosis. Thus it is said. The guru also with the disciple's gestures