Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་ཆེན་པོར་མགོ་རྩོམ་པའི་ལེའུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་ནི་གཞན་སྙིང་པོ་མེད་པའི་རྩྭ་དང་མཚུངས་པ་ལས་འདི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གསང་སྔགས་ནི། །མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་དགུ་པར་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྔགས་ཤེས་ན། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་དོར་བའོ། །ཞེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ན་ནི། དེ་ནས་དོན་ཀུན་འདོད་པ་ཡིས། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་སྦྱར་བྱ་སྟེ། ཞེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ན་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་འདི་ཉིད་ལས། ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཝཱི་རེ་ཤཱ་ཡ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ཝཱ་གནི་སནྣི་བྷཱ་ཡ། ཛ་ཊཱ་མ་ཀུ་ཊོཏྐ་ཊཱ་ཡ། དཾ་ཥྟའ་ཀ་རཱ་ལོ་གྲ་བྷཱི་ཥ་ཎ་མུ་ཁཱ་ཡ། ས་ཧ་སྲ་བྷུ་ཛཱ་བྷཱ་སུ་རཱ་ཡ། པ་ར་ཤུ་པཱ་ཤོ་དཡཱ་ཏ་ཤཱུ་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དྷཱ་རི་ཎེ། བྱཱ་གྷཱ་ཛི་གྷཱ་ཛི་ནཱ་མྦ་ར་དྷཱ་རཱ་ཡ། མ་ཧཱ་དྷུ་མབྲཱནྡྷ་ཀཱ་ར་ཝ་པུ་ ཥཱ་ཡ། ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཚུན་སྦྱར་བའི་གསང་སྔགས་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདིར་སྔགས་གཅིག་གསལ་བར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པར་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་དེ་ལན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པའི་རྩོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོར་ཐལ་བའི་རྩོད་པ་ཡང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིན་རྗེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཞི་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་གསུངས་པ་འམ། །ཡང་ན་ནི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ལས་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་པ་ལས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པར་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་ལེའུ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་འམ། །དཔའ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས། །གཅིག་གི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་སུ་གནས་པ་དེས་སྔོན་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་རྣམས་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད། ཡང་ན་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཝཱི་རེ་ཤཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་ པ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་འདུས་ཤིང་སྦྱོར་བ་ཡང་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་སྔོན་མར་ཡང་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་གསུངས་པའོ། །ལེའུ་འདིར་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་གཙོ་བོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རིགས་པས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདི་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྩ་བཞིའི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཉིད་དུ་འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྟོན་ནོ་ཞེས་རྩོད་ན་དོན་ཕྱོགས་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཞི་པར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རིགས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ལྷ་རྣམས་མིང་གི་བརྡར་བྱས་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་རྣམས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་པོའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ནི་
Chinese
如果有人问：是这样吗？ 这不合道理。因为在空行母网的广大誓言的开篇章节中已经阐述过了。 在那个章节中已经了解了，吉祥黑汝嘎的咒语就像没有精华的草一样，因为它仅仅是展示这个。 或者说，吉祥黑汝嘎神本身就是明智的国王。从第七品中所说可以得知。 吉祥饮血尊的秘密咒语，在名为“不了解”的第九品中已经明确阐述了。 如果知道了黑汝嘎的咒语，就完全抛弃了一切秘密咒语。 这是第二十六品中所说的。 或者说，从那以后，为了满足一切愿望，应该组合一百零八个。 这是第二十五品中所说的。 或者说，就在这第五品中： 拿摩 巴嘎瓦 德 威瑞夏亚 嘛哈 嘎瓦 嘎尼 桑尼巴亚 匝匝 嘛嘎 托嘎达亚 丹 斯达 阿嘎啦 洛嘎 贝萨那 穆卡亚 萨哈萨 布扎 巴苏啦亚 巴啦苏 巴索 达亚达 舒啦 卡唐嘎 达日涅 雅嘎 孜嘎 孜那 姆巴啦 达啦亚 嘛哈 杜玛 布啦卡啦 瓦布 萨亚。 正因为如此，吉祥黑汝嘎薄伽梵本身的咒语词句是这样的： 仅仅是勇士和勇母不是这样的，如果那样的话，也是有矛盾的。 相互结合的秘密咒语，与空行母合为一体。 这是第三十七品中所说的。 或者说，如果有人问，这里明确阐述的一个咒语，是勇士和瑜伽母们在第二十五品中所说的吗？ 在这里，那个回答将变成无休止的争论。 金刚亥母等十八位瑜伽母的精华和近精华的争论，也是因为第八品中直接展示了金刚亥母的精华和近精华。 阎魔女等形象的空行母等的精华是什么，也是遵循先前阐述的第四品之后所说的，或者说是近精华。 或者说，空行母们的精华事业是什么，这是第四十七品中所展示的。 如此这般，遵循先前的…
English
If someone asks: Is it like that? That is not reasonable. Because it has already been explained in the opening chapter of the vast vows of the Dakini Net. In that very chapter, it has been understood that the mantra of glorious Heruka is like grass without essence, because it merely shows this. Or rather, the glorious Heruka deity himself is the king of wisdom. It can be known from what is said in the seventh chapter. The secret mantra of the glorious blood-drinking one, has been clearly explained in the ninth chapter called "Not Understanding." If one knows the mantra of Heruka, then all secret mantras are completely abandoned. This is what is said in the twenty-sixth chapter. Or rather, from then on, in order to fulfill all desires, one should combine one hundred and eight. This is what is said in the twenty-fifth chapter. Or rather, in this very fifth chapter: Namo bhagavate vīreśāya mahākāvāgnisannibhāya jaṭāmakuṭotkaṭāya daṃṣṭrākarālograbhīṣaṇamukhāya sahasrabhu jābhāsurāya paraśupāśodayātaśūlakhaṭvāṃgadhāriṇe vyāghrājighrājināmbaradhārāya mahādhūmabhrāntakāravapuṣāya. It is precisely because of this that the words of the mantra of the glorious Heruka Bhagavan himself are like this: It is not merely heroes and heroines, if it were, it would be contradictory. The secret mantra of mutual union, is united with the dakini. This is what is said in the thirty-seventh chapter. Or rather, if someone asks, is the one mantra clearly explained here, the one spoken by the heroes and yoginis in the twenty-fifth chapter? Here, that answer will become an endless debate. The debate about the essence and near-essence of the eighteen yoginis such as Vajravarahi, is also because the essence and near-essence of Vajravarahi are directly shown in the eighth chapter. What is the essence of the dakinis and so on, in the form of Yamaduti and so on, is also said following the previously explained fourth chapter, or it is said to be the near-essence. Or rather, what is the essential activity of the dakinis, this is what is shown in the forty-seventh chapter. Thus, following the previous…
Chinese
因此，跟随并完全安住于近心要，这是真实的。如果这样，吉祥黑汝嘎所宣说的英雄和瑜伽母无二的欢笑等，或者以前的章节主要讲述瑜伽母，或者也为了显示英雄本身，因此，在此续中，英雄和瑜伽母们具备，安住于一个的心要和近心要的咒语，如同以前一样，英雄和瑜伽母们的近心要的咒语就是一个。这英雄们的心要咒语也是一个。或者英雄们的心要咒语也是一个，这是不合理的。因为已经说了“那摩巴嘎瓦帝 维瑞夏亚”等。那是不合理的，因为应该跟随意义，自性的续是脱离声音和非声音的。如果是这样，那是真实的，然而第八品吉祥黑汝嘎与金刚亥母结合，也显示了各自自性的心要和近心要的咒语。在以前的章节中，英雄瑜伽母们和胜乐金刚的瑜伽也说了非胜乐金刚自性的近心要。在此品中，英雄和瑜伽母们也以无二的结合说了二者自性的心要咒语。因此，在名言中，以跟随主要的方式是合理的。对此，暂时如果争论说，这一切如何显示为英雄和勇母四脉的心要和近心要的咒语呢？意思是，按照先前方向的次第，在先前显示的第四品中，为了使英雄和瑜伽母们种姓显明，以诸神的名字的相来清楚地显示了心要和近心要的咒语。在此，因为清楚地显示了没有以名字表示的英雄和勇母诸神的心要咒语作为心要本身。因此，扎烂达ra的足也说，在一切修法中也有心要咒语。否则的话
English
Therefore, it is true that following and fully abiding in whatever is the near essence. If so, the laughter and so on that the glorious Heruka proclaims, the hero and yogini being non-dual, or the previous chapter mainly dealt with the yogini, or also to show the hero himself, therefore, in this tantra, the heroes and yoginis are endowed, abiding in the mantra of the essence and near essence of one, just as before, the mantras of the near essence of the heroes and yoginis are one. This mantra of the essence of the heroes is also one. Or the mantra of the essence of the heroes is also one, which is unreasonable. Because it has been said, "Namo bhagavate vīreśāya" and so on. That is unreasonable, because one should follow the meaning, the tantra of self-nature is free from sound and non-sound. If that is the case, it is true, however, the eighth chapter, the glorious Heruka uniting with Vajravarahi, also shows the mantras of the essence and near essence of their respective self-natures. In the previous chapter, the heroes and yoginis and the yoga of Chakrasamvara also spoke of the near essence of the non-Chakrasamvara self-nature. In this chapter, the heroes and yoginis also spoke of the mantra of the essence of the two self-natures through non-dual union. Therefore, in terms of expression, it is reasonable to follow the main way. For the time being, if one argues, how does all this show the mantras of the essence and near essence of the four veins of heroes and heroines? That is, according to the order of the previous direction, in the previously shown fourth chapter, in order to make the lineages of heroes and yoginis clear, the mantras of the essence and near essence were clearly shown with the signs of the names of the deities. Here, because the mantras of the essence of the heroes and heroines, which are not expressed by names, are clearly shown as the essence itself. Therefore, the feet of Jālandhara also said that in all practices there are also essence mantras. Otherwise