Tibetan
དབང་པོ་དངོས་སྐྱེས་པ། །བསྲེགས་པས་སེམས་ཉིད་བདེ་བར་འགྱུར། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་སྲིད་སྐྱེས་པའི། །ཉོན་མོངས་ཞི་བར་བྱ་ཕྱིར་བསྲེག །འདི་ལས་རྒྱས་པའི་འབྱུང་བ་ནི། །རིམ་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར། །བསྐལ་པའི་མེ་དང་མཉམ་ལྟ་ཞིང༌། །མེ་དེ་སྣང་བ་བཞིན་གནས་པ། །སྙིང་གའི་གནས་ན་འབར་བ་ནི། །རྩ་ཉིད་བརྒྱད་པོའི་དབུས་ནའོ། །མེ་ཡི་དབུས་ན་པདྨོ་ཉིད། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡིད་དབུས་ན་མེ་ཡི་ལྷ། །འོད་ལྡན་མཐེབ་ཚོན་ཙམ་པ་བལྟ། །མེ་ཡི་མདོག་ཅན་ཕྱག་གཉིས་པ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་གསལ་བ་ཉིད། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ། །འབར་བའི་མེ་དང་མཉམ་པའི་འོད། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ལ་གནས་པར་བལྟ། །ཐམས་ཅད་འབར་བའི་དབྱིབས་ཅན་ཏེ། །འདབ་མའི་གྲངས་རྣམས་སྔོན་དུ་གསུངས། །ལྟེ་བའི་བུད་ཤིང་རྟག་བསྲེག་ཅིང༌། །དེ་ཉིད་ཡིད་ནི་མེ་ཏོག་མཆོད། །ཡིད་དེའི་བདུག་པས་བདུགས་པ་དང༌། །ཡིད་དེའི་དྲི་དེ་དྲི་མཆོག་གོ །ཡིད་དེ་མར་མེ་གསལ་བ་སྟེ། །ཡིད་དེའི་ཆོ་གས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཏོར་མའི་འདུ་བྱེད་གང་བར་ཡང༌། །ཡིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བརྐྱང་མ་དགང་གཟར་ཡིན་པར་གསུངས། །རོ་མ་དེ་བཞིན་བླུགས་གཟར་ཏེ། །ཁ་ཡི་པདྨའི་འདབ་མ་ནི། །སོར་གཉིས་ཚད་དུ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཇི་སྲིད་པར། །ཡུ་བའི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལྡན། །བསྲེག་རྫས་སྣོད་ནི་ཐོད་པ་སྟེ། །ཡམ་ཤིང་རྫས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་ནི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །རྩ་ལྔ་ལ་ཀུན་གྱི་བཞིའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་པར་སྦྱར་ཏེ། །ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་མཉམ་པར་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར། སྒོ་དམར་པོ་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་རྟག་ཏུ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་གེ་སར་དམར་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ། ནམ་མཁའི་རླུང་གི་ངོ་བོས་ རྫོགས་པར་གསལ་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་ཟེར་ཅན་སྐྲ་བརྒྱའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཙམ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ལ། མར་མེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རི་མོས། མཆོད་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། སོར་མོ་ལྔ་ཡིས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་ན། བསྲེག་བྱའི་དགང་བླུགས་སྦྱིན་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་དགང་བླུགས་སོར་གསུམ་པ་ནི། །སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བྱ
Chinese
感官真实生起，焚烧使心性安乐。为了平息业和生世所生的烦恼而焚烧。由此增长的生起是，次第圆满的菩提迅速。观想与劫末之火相同，那火如现象般存在。于心间处燃烧的是，八根本脉的中央。火的中央是莲花，如同六十四瓣。其意中央有火神，观想为具光拇指大小。火色双手，自性欢喜明亮。安住于日轮之中，具有与燃烧之火相同的光芒。观想安住于所有脉中，一切皆具燃烧之形。花瓣的数量先前已说。常焚烧脐部的柴薪，彼意即以鲜花供养。以彼意的熏香熏染，彼意的香是殊胜之香。彼意是明亮的酥油灯，以彼意的仪轨供养。即使是装满食子的容器，也是以意的仪轨。据说伸展的是灌注器，肉汤也是倾注器。口的莲花花瓣，应舒展至两指宽。自己的金刚杵有多长，手柄的金刚杵就具有珍宝。焚烧物的容器是颅器，烧柴等物全部是。这是仪轨的次第解说。如是。五脉是所有的四。将这五个混合，地、水、风、空平等地安住于脐部中央，如水生植物的花朵。红色门常住，八瓣常向上仰，与红色花蕊完全具备，智者们应反复进入。其中心如所说，俱生智慧之神，以虚空风的体性，圆满明亮如微尘般的特征，具有光芒的识，如百发之一端般常住。如酥油灯般极明亮的明点，以无字的图画，献上供养。先前所说的特征，以五指完全混合，据说布施焚烧的灌注物。此处的灌注物是三指，以三指做。
English
When the senses truly arise, burning makes the mind happy. Burning is done to pacify the afflictions born of karma and existence. The arising that increases from this is that the Bodhi of gradual completion is swift. Meditate as being the same as the fire at the end of the kalpa, that fire exists like a phenomenon. What burns in the place of the heart is in the center of the eight root channels. In the center of the fire is the lotus itself, like sixty-four petals. In the center of that mind is the fire deity, visualize it as being the size of a thumb with light. Two-handed with the color of fire, its nature is joyful and clear. Abiding in the center of the sun, it has light equal to that of a burning fire. Visualize it as abiding in all the channels, all having the shape of burning. The number of petals has been said before. The firewood of the navel is constantly burned, and that mind itself is offered as a flower. Perfume with the incense of that mind, the scent of that mind is the supreme scent. That mind is a clear butter lamp, and offerings should be made with the ritual of that mind. Even the container filled with torma, is also with the ritual of the mind. It is said that what is stretched out is the pouring vessel, and the broth is also the pouring vessel. The petals of the lotus of the mouth, should be spread to the size of two fingers. As long as one's own vajra is, the vajra of the handle has jewels. The container for the burnt offering is a skull cup, and all the materials for the firewood are. This is the explanation of the order of the ritual. So it is. The five channels are four of all. Mix these five, earth, water, wind, and space equally, abiding in the center of the navel, like a flower of an aquatic plant. The red door always abides, and the eight petals always look upwards, fully possessing red stamens, the wise should enter again and again. In its center, as it has been said, the co-emergent deity of consciousness, with the nature of the wind of space, perfectly clear with the characteristics of a minute particle, the luminous consciousness, constantly abiding like the tip of a hundred hairs. Like a butter lamp, a very bright bindu, with a picture without letters, offer the offering. The characteristics described earlier, perfectly mixed with five fingers, it is said that the pouring of the burnt offering is given. Here, the pouring is three fingers, done with three fingers.
Tibetan
འོ། །བསྲེག་པར་བྱ་བའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །བདུད་རྩིའི་ཡི་གེས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་མོས་སོ། །བསྲེགས་པའི་རིམ་པས་ཆར་པའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་ཉིན་མཚན་དུ་ག་པུར་གྱི་རྒྱུན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་དྲངས་ཏེ། འོག་ཏུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །ལུས་དེར་མཆོག་ཏུ་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །རྒྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་མགུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་འགྲོལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ནི། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་ནི། རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་བུད་མེད་དུ་གསུངས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །སུམ་མདོར་མེའི་དཀྱིལ་དུ་རང་བྱུང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་བསམས་ལ། སྣོད་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྣོད་ལས་བསྲེག་རྫས་དེ་ཉིད་ཕུལ་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། དཔའ་བོས་གཉིས་སུ་མེད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་བཾ་ཧཱུཾ་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་སུ་བསྐྱེད་ལ་ཧཱ་ཧཱ་དང་ས་ཥཱི་དཱ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཉིས་པོ་ཡང་དག་པར་ཟློས་ཤིང༌། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ན་ག་པུར་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབར་བ། འཇིག་པའི་མེ་དང་མཉམ་པའི་འོད་ལྟ་བུ་དེར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མཐའ་དག་མེད་པར། དེར་སྲེག་བླུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཕུང་པོ་ཐལ་བར་སོང་ཡང་འཚོ་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་གསལ་བའོ། །འདིས་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱུང་བས་ནའོ། །ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་དོན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་གཞི་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉེར་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་པར་དེ་བཞིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་པས་སོ། །བསྟན་པ་ཀུན་རྣམས་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
哦！焚烧次第的结合是：以甘露字圆满具足，三殊胜字之本体，于甘露坛城中央观想。以焚烧次第，如雨水般日夜不断地引来樟脑的甘露之流，一切大乐甘露之流，使其向下融入。身体极度收摄于彼，融入一切如来，此为寂静焚烧之说。增益是令诸菩萨之身欢喜，从而极度解脱。为了极度寂静，应作忿怒尊之形相。为了随顺贪欲，应观想为美妙女子的形象。手印即是女子之说，身语意得以增益。于三岔路口，在火坛中观想自生之余神，从极吉祥之器皿中献上焚烧之物，此乃一切事业，勇士以无二融入。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）咒语于其身中生起，并正确念诵哈哈（藏文：ཧཱ་ཧཱ་，梵文天城体：हा हा，梵文罗马拟音：hā hā，汉语字面意思：哈哈）和萨萨达（藏文：ས་ཥཱི་དཱ་，梵文天城体：सा षी दा，梵文罗马拟音：sā ṣī dā，汉语字面意思：萨萨达）这两个声音，当如何安乐之时，樟脑自性的喜乐极度显现，火坛极度燃烧，如毁灭之火般的光芒中，五蕴全部消融，于彼处作焚烧供养。如此，即使五蕴化为灰烬，亦能存活。 诸法自性不灭之法性，大悲心与愿力所生，与一切佛陀平等显现。此乃增益，因其生起于大乐圆满菩提坛城。寂静是令烦恼极度寂静之义，极度空性，无有根基，如无垢虚空。权能是成为大手印般若波罗蜜多。所谓吉祥黑汝迦之化身，乃三界坛城之自性。所谓近行，如诸佛一般，亦如众生一般，以无二之事物之体性。所谓通晓一切教法，即是佛陀的真实。
English
Oh! The combination of the sequence of burning is: being perfectly endowed with the nectar letters, and contemplating the essence of the three supreme letters in the center of the nectar mandala. In the sequence of burning, like a stream of rain, day and night, draw all the streams of camphor nectar, the streams of great bliss nectar, and let them dissolve downwards. The body is supremely gathered there, and enters into all the Tathagatas, this is said to be the peaceful fire offering. Increase is to delight the bodies of the Bodhisattvas, thereby liberating them greatly. For the sake of extreme pacification, one should take the form of a wrathful deity. For following attachment, one should contemplate the form of a beautiful woman. The mudra is said to be a woman, and the body, speech, and mind are increased. At the crossroads, in the center of the fire, contemplate the self-arisen remaining deity, and offer the burning substances from a very auspicious vessel, this is all actions, the hero should enter into union with non-duality. Generate it in its body with the mantra Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Bam（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, and correctly recite the two sounds Haha（藏文：ཧཱ་ཧཱ་，梵文天城体：हा हा，梵文罗马拟音：hā hā，汉语字面意思：哈哈） and Sashi Da（藏文：ས་ཥཱི་དཱ་，梵文天城体：सा षी दा，梵文罗马拟音：sā ṣī dā，汉语字面意思：萨萨达）, and when it becomes comfortable, the joy of the nature of camphor is greatly revealed, the fire mandala is greatly blazing, in the light like the fire of destruction, the five aggregates are all dissolved, and there make the burning offering. In this way, even if the five aggregates turn to ashes, they still live. The Dharma nature of the nature of all dharmas that does not cease, great compassion and aspiration, appears equally with all Buddhas. This is increase, because it arises in the great bliss perfect enlightenment mandala. Pacification is the meaning of extremely pacifying the afflictions, extreme emptiness, without foundation, like immaculate space. Power is to become the great mudra Prajnaparamita. The so-called emanation of glorious Heruka is the nature of the three realms mandala. The so-called near practice is like the Buddhas, so are sentient beings, with the nature of non-dual things. The so-called knowing all the teachings is the reality of the Buddha.