Tibetan
་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ལས་རྒྱལ་བས་དཔའ་བོའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་ནི་ནཱ་དའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་མོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཞེས་གླེགས་བམ་གཞན་ལས་སྨོས་པ་གཅིག་པུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ལྷག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷ་ཉིད་ནི་ལྷ་མོ་སྟེ་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྔར་བཤད་པའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁམས་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཤུ་ཀྲ་དང་རཀྟར་གཏོགས་པའི་ལྷ་མོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ལྷའོ། །དེ་ཡང་གལ་ཏེ་རང་བྱུང་ཡིན་ན་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཀུན་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྲིད་པའི་གཟུགས་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཙམ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱངས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྒྲའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲ་ཙམ་གྱི་གཟུགས་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པ་ལས་རང་བྱུང་གཅིག་པུ་ཡང་འབྱུང་བར་མ་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་དུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ངེས་འབྱུང་དམ་ཚིག་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ངེས་འབྱུང་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །རང་གི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་ཞིང་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དམ་ཚིག་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབང་པོ་དྲུག་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་ཚིག་གི་ངོར་མང་པོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་
Chinese
战胜一切不一致的邪见，是为勇士。空行母即是脉。它们的网络是那达轮。它们的誓言是戒律，拥有戒律者即是空行母网络的戒律。唯一剩余的本尊。如其他经卷所说，唯一即是无二的薄伽梵。剩余是特别的。本尊即是本尊母，在秘密等词语中，先前所说的眼等自性五蕴。那些属于白和红的本尊母，即是五空行母，是转轮王和六的自性，即是五蕴和六处之本尊母。因为唯一性，它们味道相同，因此它们比那些更殊胜，故为本尊。如果那是自生的，那么它将从何处产生呢？回答说：一切所生之语之形。等等，显示了从超越一切颠倒妄念的殊胜安乐中产生，具有蕴和处之相的，有相之薄伽梵的心中产生。语之形，仅仅是铃声，跟随智慧之音，以声音之相来分别的相，如石崖般的声音之形，意思是说从那儿产生。为了显示从胜义谛中不仅产生唯一的自生，而且产生众多形象，因此说了： 决定生起誓言行境等。如此说道。决定生起，是依靠处所等差别而决定生起，即显现为多种多样。因为与自己的意处等同等且唯一，故为誓言。色等处所和有处所的六根，即十二处是誓言。那些无实而行持是为行。证悟那样的自性是为行境，宣说了具足圆满的智慧自性菩提心。以表示多数的词语的结尾，在象征性的词语意义上说了。为了显示那一点，说了：三界难得。三界即是三有，欲界、色界和无色界的
English
The hero is victorious over all discordant views. The dakini is the channels. Their network is the nada wheel. Their samaya is the discipline; whoever has it is the discipline of the dakini network. The one remaining deity. As stated in other scriptures, the one is the non-dual Bhagavan. Remaining is special. The deity is the goddess, in words such as secret, the previously mentioned nature of the eyes, etc., the five elements. Those goddesses belonging to white and red are the five dakinis, the nature of the wheel-turning king and six, the goddesses of the five aggregates and six sense bases. Because of oneness, they have the same taste, therefore they are superior to those, hence deities. If that is self-born, then from where will it arise? It is said: The form of sound arising from all. And so on, it shows that it arises from the supreme bliss that transcends all inverted thoughts, the aggregates and the characteristics of the sense bases, the form of existence, arising from the heart of the Bhagavan. The form of sound is merely the sound of a bell, following the voice of wisdom, the characteristic of distinguishing the form of sound, like a rocky cliff, meaning it arises from there. In order to show that not only does the one self-born arise from the ultimate truth, but also many forms arise, it is said: Definite arising, samaya, conduct, objects, etc. Thus it is said. Definite arising is definitely arising by means of distinctions such as places, appearing as various. Because it is equal and one with one's own mind-object, etc., it is samaya. The six senses, such as form, objects and object-holders, are the twelve sense bases, which are samaya. Practicing those without substance is conduct. Realizing such a nature is the object of conduct, explaining the mind of enlightenment, the nature of wisdom endowed with perfection. It is said in the sense of symbolic words, with the ending of words indicating plurality. In order to show that, it is said: Difficult to find in the three worlds. The three worlds are the three realms of existence: the desire realm, the form realm, and the formless realm.
Tibetan
ཁམས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐར་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་དེར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ཅི་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་བསྲུབ་བྱ་སྟེ། ཆུ་སྐྱེས་སོ། །ཐབས་ནི་སྲུབ་བྱེད་དེ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་རྟོགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་སྔགས་བཟླས་བསམ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཟླས་པ་ནི་བཟླ་བ་སྟེ་ནང་གི་སྨྲ་བའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་དང་འདུལ་བ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་གོ་རིམས་ཀྱིས་བྱུང་བ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ན་དཱ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་པའོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཤེས་པས་ནི་ཆོ་ག་ཤེས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོའམ་ལས་ནི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །བདུད་ རྩི་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ལྷ་བཞེངས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱུས་ཤིང་བྱས་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་བདེ་མཆོག་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཚིག་གི་ཚོགས་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་དེ་ལས་གསུངས་པ་བཤད་དེ། རིགས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དབུགས་དབྱུང་བར་མ་མཆོག་བསྡུ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ནི་གཞོན་པ་དང་རྒས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཡོད་པ་སྟེ་རྡུལ་ལོ། །དེ་ཡང་མྱོས་ཤིང་དྲེགས་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་སྟེ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་གཉིས་བསྡུས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བར་མ་དང་མཆོག་གི་ཚོགས་བསྡུ་བའོ། །དེ་བས་ན་བར་མ་དང་མཆོག་གི་བསྡུ་བ་ནི་ཚོག
Chinese
界等。那些是因为有漏，所以说那些是难以获得的。最初、中间、最后完全存在。名为“如是我闻”等开场白之词在那里说了。那么又是如何指示的呢？答：智慧方便之结合如是。名为智慧的是搅拌之物，即莲花。方便是搅拌者，即金刚。那二者的结合是方便与智慧的结合，从中如所说般证悟，那被称为如是。为了用比喻指示那本身，说道：如是真言念诵禅等具。名为念诵的是念诵，即内在的语。禅定是三摩地，即词与誓句之理、调伏与喜悦等。那三者按顺序产生，与那相应。结合即仪轨之智慧是。名为那达等与蕴、界、处等的结合，所以是结合，即吉祥黑汝迦的结合。对于那结合，仪轨是结合的仪轨，即现观。知晓那，即知晓仪轨。那的实物或事业是知晓结合本身。成为五甘露之特征的吉祥黑汝迦之形象，是生起本尊之仪轨的意思。通过串习与行持，以成为主要者本身，世尊吉祥胜乐轮 किससे证悟，那是陈述词之集合。在那之中，讲述那续部中所说，五种姓之特征，那本身是应说的。听闻吧，名为秘密主金刚手汝。黑汝迦吉祥真实结合。等诗句请听闻吧，将那些词语完全结合。那本身是如何的呢？答：呼气中间胜集合。名为最初与最后的是年轻与年老，在那二者的中间存在，即尘埃。那也是因为令人陶醉与傲慢，所以是胜，即非天之导师。那二者集合是简略的集合存在于何处，那就是中间与胜的集合的集合。因此，中间与胜的集合是集合。
English
The realms, etc. Because those are with outflows, it is said that those are difficult to obtain. Initially, in the middle, and finally, they completely exist. The words of the introduction, such as "Thus I have heard," are spoken there. So how is it indicated? Answer: The combination of wisdom and means is like this. What is called wisdom is the object to be churned, namely the lotus. Means is the churner, namely the vajra. The combination of those two is the combination of means and wisdom, from which, as it is said, realization arises, and that is called "like this." In order to indicate that itself with an example, it is said: Likewise, mantra recitation, meditation, etc., are possessed. What is called recitation is recitation, namely the inner speech. Meditation is samadhi, namely the meaning of words and vows, taming, joy, etc. Those three arise in order, and are in accordance with that. Combination itself is the wisdom of the ritual. Combination is the combination of the nadis, aggregates, realms, and sense bases, so it is combination, namely the combination of glorious Heruka. For that combination, the ritual is the ritual of combination, namely the abhisamaya. Knowing that is knowing the ritual. The entity or action of that is knowing the combination itself. The meaning is the ritual of generating the deity in the form of glorious Heruka, which has become the characteristic of the five nectars. Through familiarization and practice, by becoming the main one itself, the Bhagavan, the glorious Chakrasamvara, by whom is realized, that is the statement of the collection of words. In that, the teaching spoken in that tantra is explained, the characteristic of the five families, that itself is what should be spoken. Listen, O secret lord Vajrapani. Heruka, glorious, truly combine. Please listen to the verses, etc., completely combine those words. What is that itself like? Answer: Exhaling, intermediate, supreme, gathering. What are called the first and the last are the young and the old, and what exists in the middle of those two is dust. That is also supreme because it intoxicates and makes arrogant, namely the teacher of the asuras. The gathering of those two is where the abbreviated collection exists, and that is the gathering of the intermediate and the supreme collections. Therefore, the gathering of the intermediate and the supreme is the collection.