Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ། ལེའུ་དང་པོ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་ཚ་ད་ནཱ་མ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གེ་སར་རྡུལ་གྱིས་སྐུ་བྱུགས་པ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་དམ་པའི་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །རལ་པ་ཅན་གྱི་མགོ་དང་ཨུ་མའི་ནུ་མ་གཉིས། །ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཅིང་དཔའ་བོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། །རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་ནི་གཡས་དང་གཡོན་གྱིས་འཛིན་པ་དང༌། །གླང་ཆེན་དཔའ་བོའི་པགས་པ་འཛིན་པའི་གར་ཐབས་ཅན། །སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མྱུ་གུའི་བདེ་མཆོག་གིས། །རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྲུང་གྱུར་ཅིག །སྦས་པའི་ཚིག་དོན་རིན་ཆེན་མིང་གི་བྲག་རྒྱུད་ལས། །དཀའ་རྒྱལ་ཟླ་བའི་ཤེས་རབ་རྣོན་པོས་བརྐོས་པ་ཡིས། །ཚིག་གི་རྨོངས་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོས་འཇོམས་བྱེད་པ། །རིན་ཆེན་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་འདི་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ། མཁའ་འགྲོ་འབྱུང་བ་ཀུན་སྤྱོད་དང༌། །དེ་བཞིན་མཚན་མཆོག་བླ་མའི་རྒྱུད། །ཁ་སྦྱར་རྒྱུད་དང་བཞི་པོ་ནི། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་དང་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས། །རིན་ཆེན་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །དཀའ་འགྲེལ་འདི་རུ་བསྡུས་པས་ན། །མཁས་པས་རང་དབང་སྙམ་མི་བརྟག །དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་བྱ་བ། །མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། སྐུ་དང་རས་རིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་འོག་ཏུ་རང་དད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ནས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །ལེའུ་དེ་ལས་ཀྱང་གསང་བས་ན་དེ་ནས་གསང་བའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མ་སྤྲོས་ཤིང་ཉུང་ལ་མི་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། བླ་མ་མཉེས་པར་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གསང་བ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ལ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ནི་རང་དད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་མི་གནས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དང་རང་དད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གསང་བ་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་ བཤད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས
Chinese
第一品，显示进入吉祥胜乐轮坛城。 第一品，显示进入吉祥胜乐轮坛城。 印度语：Ratna Tsada Nama Panjika。藏语：名为《珍宝聚》的难解经释。顶礼吉祥金刚空行母！ 以各种莲花的花蕊粉末涂身， 安住于日轮之中，具有殊胜的光辉。 以发髻者的头和乌玛的乳房二者， 以足踩踏，并以勇士的坐姿安住。 金刚铃杵之手以右和左执持， 具有执持大象勇士之皮的舞姿。 从慈悲之因中生出的新芽，至上之乐， 愿守护安住于瑜伽之中的瑜伽士们！ 从隐藏的词义珍宝之名的岩脉中， 以难胜之月般的智慧利刃雕刻， 摧毁词语愚昧的巨大黑暗， 名为《珍宝聚》的难解经释由此而生。 其中，空行母生起诸行， 以及殊胜本尊上师续， 交合续与此四者， 应知是宣说的续部。 彼等以及其他续部， 皆已汇集于此 名为《珍宝聚》的难解经释中， 智者不应妄自揣测。 此后，当宣说秘密时， 是简略而非广说。 如是等语所说，在显示身像和画像特征的第四十三品之后，说“此续是用于显示所有自己所信奉的本尊的特征”等语，是由“此后”来显示的。从那一品来说，因为是秘密，所以是“此后秘密”。简略是指不做 विस्तृत（梵文，vistṛta， विस्तार， विस्तार， विस्तार， 广阔）且少而不明显，意思是未令上师欢喜者难以理解。如“对诸佛是秘密，对其他人更不用说”等语将会出现。此处，对于不具备自己所信奉的本尊的结合，以及不住于誓言者，不会变成大的成就，因此，为了誓言和自己所信奉的本尊的结合之义，应当首先显示坛城之前的秘密。那秘密，如果世尊广说，世间将难以理解。
English
Chapter One: Showing the Entrance into the Mandala of Glorious Cakrasamvara. Chapter One: Showing the Entrance into the Mandala of Glorious Cakrasamvara. In the language of India: Ratna Tsada Nama Panjika. In the Tibetan language: A Commentary on Difficult Points Called "A Collection of Jewels". Homage to the Glorious Vajra Dakini! Whose body is anointed with the pollen dust of various lotuses, Possessing the splendor of the noble one residing in the center of the sun. The head of the one with matted hair and the two breasts of Uma, Tread upon by the feet, and dwelling in the posture of a hero. The vajra and bell are held by the right and left hands, Possessing the dance posture of holding the skin of a great elephant hero. By the supreme bliss of the sprout arising from the cause of compassion, May you protect the yogis dwelling in yoga! From the hidden words and meanings, from the vein of rock of the name "Jewel", Carved by the sharp wisdom of the moon of conquering difficulties, Destroying the great darkness of the ignorance of words, This commentary on difficult points called "A Collection of Jewels" has arisen. Therein, the actions of the arising dakinis, And likewise, the supreme deity, the guru's tantra, The conjoining tantra and these four, Should be known as the tantras of explanation. Those and other tantras, Having been collected into this Commentary on difficult points called "A Collection of Jewels", The wise should not speculate presumptuously. Thereafter, when the secret is to be explained, It is concise and not extensive. As it is said, after the forty-third chapter showing the characteristics of bodies and paintings, it is said that "this tantra is for showing the characteristics of all the deities one believes in oneself," which is shown by "thereafter." From that chapter, because it is secret, it is "thereafter secret." Concise means not विस्तृत (Sanskrit, vistṛta, विस्तार, विस्तार, विस्तार, extensive) and made small and unclear, meaning that it is difficult for those who have not pleased the guru to understand. As it is said, "It is secret to the Buddhas, what need is there to mention others?" will appear. Here, for those who do not possess the union of the deity one believes in oneself, and who do not abide by the vows, it will not become a great accomplishment, therefore, for the sake of the vows and the union of the deity one believes in oneself, the secret that precedes the mandala should be shown first. That secret, if the Bhagavan were to explain extensively, the world would not understand.
Tibetan
་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱས་པར་མིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གསང་བ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་སྟོང་པ་དང༌། བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་སྐུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དེའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གང་དུ་རྫོགས་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁ་སྦྱར་ལྟར་མ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་བཤད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་བླ་མ་ནི་བླ་མའི་བླ་མ་སྟེ། ནཱ་དའི་འཁོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ནཱ་ད་དེ་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་སྡོམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་མོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་གླེང་གཞིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པའོ། །ཅི་དེ་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་རམ། གང་གིས་བསྟན། ཉན་པ་དང་ཚིག་གང༌། གང་བསྟན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བཞིན་དུ་དམ་ཆོས་འདི་ལྡོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་རྣམས་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་འབྱུང་ནི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དང་པོ་པར་མ་དང་ཐ་མར་གནས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དང་པོ་གསང་བའི་ཚིག་དང་དེ་བཞིན་མཆོག་ནི་བར་མ་དང༌། དགྱེས་པ་ནི་ཐ་མ་སྟེ་དེར་བདག་གིས་ཐོས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་དུས་གཞན་མེད་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་ལྔ་ ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཞེས་ཚིག་ལྔ་པོས་སྟོན་པ་ནི། གསང་བའི་ཡང་གསང་བའོ། །གསང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་པ་དང་
Chinese
为了消除认为会变成障碍的想法，所以说不是特别广说。那么，秘密是怎样的呢？说：嘿汝嘎吉祥真实结合。等等所说的是，圆满二资粮，以及空性因缘，以及对于一切显现获得决定的解脱，特别地是身吉祥嘿汝嘎，这样宣说了。嘿汝嘎的真实结合，就是手和面等形象圆满之处，那就是真实结合，如同珍宝的结合一样，完全显示了母续的轮涅。为什么薄伽梵要宣说这个呢？说：成办一切所欲义。就是说，对于色和声等，成办一切有情众生的利益，所以是成办一切所欲义。上师是指十六界。比那更上的上师是上师的上师，也就是那达的二十四轮。那些那达就是空行母，空行和空行母二十四，也就是勇士和勇母。那些的网就是空行母的集合。那的总结就是誓言，也就是空行母，也就是空行母网的总结。那也是因为在序言中显示了“如是我闻”，所以安住在如此的秘密之中。难道那样就不会被魔所害吗？谁宣说的？听闻和词是什么？所宣说的是什么？因为有众多的疑问，所以像普通人一样，认为这个正法会变成违逆的支分。对于那些，为了跟随具有一切成就之见的序言之词而宣说，自生就是导师薄伽梵大金刚持所说的。秘密之最上的喜悦中。就是说，对于那，最初和最后所安住的，就像将要讲述的那样，最初是秘密的词，同样最上是中间，喜悦是最后，在那里我听闻了。一切自性就是没有其他时间的时候，薄伽梵安住。因此，五词就是如是我闻，一时，薄伽梵安住，用五词来显示的就是，秘密中的秘密。宣说秘密的偈颂说和
English
In order to dispel the thought that it would become an obstacle, it is said that it is not particularly extensive. So, what is the secret like? It is said: Hevajra, glorious, truly united. What is said, etc., is that the two accumulations are complete, and the emptiness of cause and condition, and the definite liberation from all appearances, especially the body, glorious Hevajra, is explained in this way. The true union of Hevajra is where the forms of hands and faces, etc., are complete, and that is the true union, just like the union of jewels, the wheel of the mother tantra is fully revealed. Why did the Bhagavan speak of this? It is said: Accomplishing all desired meanings. That is to say, for form and sound, etc., it accomplishes the benefit of all sentient beings, so it is accomplishing all desired meanings. The Lama refers to the sixteen realms. The Lama above that is the Lama of the Lamas, that is, the twenty-four wheels of Nada. Those Nadas are Dakinis, twenty-four Dakas and Dakinis, that is, heroes and heroines. The net of those is the collection of Dakinis. The summary of that is the vow, that is, the Dakini, that is, the summary of the Dakini net. That is also because it is shown in the preface as "Thus I have heard", so it dwells in such a secret. Would it not be harmed by demons in that way? Who spoke it? What is the hearing and the word? What is being spoken? Because there are many questions, like ordinary people, it is thought that this Dharma will become a contrary limb. For those, in order to follow the words of the preface with all the views of accomplishment, the self-born is spoken by the teacher, the Bhagavan Great Vajradhara. In the joy of the supreme secret. That is to say, for that, the first and the last dwelling, just as it will be told, the first is the secret word, likewise the supreme is the middle, joy is the last, there I heard it. All self-nature is when there is no other time, the Bhagavan abides. Therefore, the five words are thus I have heard, at one time, the Bhagavan abides, what is shown by the five words is, the secret of secrets. The verses that speak of the secret say and