Tibetan
་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། དེ་ཙམ་གྱི་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཉིད་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས་ མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་གསུངས་པ། མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །རིམ་པ་བསྒོམས་པས་དུས་བཞི་ལ། །བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་པོས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་འདིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷའི་བདེ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། མིའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་མང་དུ་འདོད་པ་དགོས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་དེ་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། བསྡུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོས་པས་བསྡུས་པ་བྱས་པའི་བདེ་བ་འདི་ནི་མི་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །བུ་མོ་ལྟེ་བའི་སྤྲོ་བ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་ཞེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡང་རིག་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མཆོད་པ་འདི་གང་དུ་བྱ་ཞེ་ན། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རི་སུ་ལ་ཚང་ཚིང་ཕུག་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡི་གེའི་དོན་ནི་གོ་སླ་བསམ་བསྟན་ཏོ། །དམ་པའི་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མུ་སྟེགས་ལ་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རི་བོའོ། །སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཚང་ཚིང་ངོ༌། །རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཕུག་རྣམས་སོ། །མཆོད་པ་བཞིའི་གཞིར་གྱུར་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་པདྨ་ཆེན་པོ་ནི་ཆུའི་དོགས་སོ། །ཀ་རནད་ཀ་དང༌། ཙཀྲ་ཝཀ་ལ་སོགས་པའི་འདབ་ཆགས་ཀྱི་ཚོགས་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་སུ
Chinese
名为“巴尼”者，以二十四位勇士和同等数量的勇母的真实结合而入定，是为供养。名为“执彼”者，应以证悟实相之智来供养。对此也有说道：空行母等亦是如此。二十四位天女，以菩提心所生，次第修习于四时，因是安乐之自性，修行者应供养。二根之结合，勇士与勇母无二之供养，将成何果？答曰：天与人之安乐等，天之安乐与一切成就之自性将得以成就，何须赘述人之事物？于此，无需希求众多成就之意。若如此，岂非定能免受邪魔侵扰？答曰：摄略已作金刚持，意为以菩提心之开展所摄略的安乐，即是人本身。对此有解释：菩提心即是金刚，应观察少女脐间的喜悦。等等。因此，应如所说，不会改变，此乃其意。纵然十六分亦不能忍受，意为执着于其他瑜伽之人，亦不能觉察那十六分之一的不可得部分，又怎能成为超越世间的殊胜成就之器？若如此，彼时应于何处作此供养？为显示处所之差别而说：山崖丛林洞穴中。等等。世俗谛中，文字之义易懂，故不作解释。当于胜义谛中解释，于此，为使不为外道所生的我、有情、士夫、补特伽罗等分别念所动摇，故为山。为使劣等有情难以通行，故为丛林。因其广大深邃，故为洞穴。作为四种供养之基础，前述四位天女的大莲花，乃是水池。因其是卡兰达卡、查卡瓦卡等鸟类聚集之处，犹如胜者之众的居所。山崖
English
That which is called "Pani," to enter into samadhi through the true union of twenty-four heroes and an equal number of heroines is an offering. That which is called "Holding That," should be offered with the wisdom of realizing that very nature. It is also said in this regard: Dakinis and so on are also like that. The twenty-four goddesses, born of bodhicitta, practicing in sequence at the four times, because they are the nature of bliss, should be offered by the practitioner. The union of the two organs, the offering of the hero and heroine as non-dual, what will be the result? It is said: The happiness of gods and humans, etc., the happiness of gods and the nature of all attainments will be accomplished, why mention the things of humans? Here, there is no need to desire many attainments. If so, will it certainly be free from the disturbance of demons? It is said: Condensed, having done Vajradhara, meaning that the bliss condensed by the expansion of bodhicitta is man himself. There is an explanation for this: Bodhicitta is vajra, one should observe the joy in the navel of a girl. And so on. Therefore, it should be as it is said, it will not change, this is the meaning. Even sixteen parts cannot be tolerated, meaning that those who are attached to other yogas cannot perceive even the sixteenth part of the unattainable part, how can they become vessels for the supreme attainment that transcends the world? If so, where should this offering be made at that time? To show the difference of places, it is said: In mountains, cliffs, thickets, caves. And so on. In the conventional truth, the meaning of the words is easy to understand, so no explanation is given. It should be explained in the ultimate truth, here, in order to prevent the arising of self, sentient beings, purusha, pudgala, etc., which are born of non-Buddhists, from being shaken by conceptual thoughts, therefore it is a mountain. In order to make it difficult for inferior sentient beings to pass through, it is a thicket. Because it is vast and deep, it is a cave. As the basis of the four offerings, the great lotus of the four goddesses mentioned above is a pond. Because it is a gathering place for birds such as Karandaka, Chakravaka, etc., it is like the abode of the assembly of victors. Mountain cliff
Tibetan
་ལ་ཚང་ཚིང་ལ་སོགས་ པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོམས་པའི་གནས་སོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་ནི་དང་པོ་ནས་རྟག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལས་འདས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་དོ་།དེར་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་དཀའ་རྒྱལ་ཟླ་བས་མཛད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་དང་པོ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ།
Chinese
丛林等等，是习惯于那真实之境的地方。本来成就的尸陀林，是指从一开始就恒常圆满成就，超越生灭的智慧之相，因为是一切有情相续中习气的处所，所以是尸陀林。在那里应该做什么呢？回答说：在那里应该绘制坛城。意思是说，那里有两种坛城：彩绘的坛城和菩提心坛城。绘制的意思就是这样。导师卡嘉月所著的《珍宝聚》释难中，吉祥胜乐轮坛城入门的第一品。 第一品：开示进入吉祥胜乐轮坛城。
English
Forests and so on, are places accustomed to that very reality. The charnel ground that has been established from the beginning is the sign of wisdom that has always been completely established from the beginning and transcends birth and death, because it is the place of habitual tendencies in the continuum of all sentient beings, therefore it is a charnel ground. What should be done there? It is said: There, a mandala should be drawn. That is to say, there are two kinds of mandalas there: the painted mandala and the mandala of bodhicitta. The meaning of 'should be drawn' is like that. From the difficult commentary called "Collection of Jewels" composed by the teacher Ka Gyalwa, the first chapter is entering the mandala of glorious Chakrasamvara. Chapter 1: Showing the entrance to the mandala of glorious Chakrasamvara.