Tibetan
ལ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ནི་ཡན་ལག་གོ །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བརྟན་གཡོའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དོ། །བརྟན་གཡོའི་བདག་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྟན་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་བའོ། །གཡོབ་ནི་སྐྱེ་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གནས་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ས། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ས་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཞུང་སྤྱོད་དོ། །འདི་དག་ནང་གི་བདག་ཉིད་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཧེ་རུ་ཀའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་གཞུང་སྤྱོད་པའི་གཞུང་སྤྱོད་པ་ནི་འཁྱམ་པའི་ས་རྣམས་སོ། །ཡི་གེ་པུ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ། །རྒྱུད་དང་དེར་པུ་ཛཱ་ཨོ་ཨ་གོ་རཱ་དེ་མཱ། ཀཱ་ཨོ་ཏྲི་ཀོ་ཀ་ལ་ཀཱ་ཧི། པྲེ་གྲྀ་སཽ་སུ་ན་སི་མ་ཀུ་།ཕྱིའི་ས་རྣམས་བཤད་ནས། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐུའི་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་དུ་ཕྱག་དང་ཞབས་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེ་པུ་ལ་སོགས་པས་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། མན་ངག་བསྟན་པ། དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་ས་རྣམས་བརྗོད་ནས། མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །མན་ངག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སོང་ནས་མན་ངག་གི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྦས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །གལ་ཏེ་སྦས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དཔའ་བོ་ཡི་ནི་བརྡ་རུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བརྡ་ནི་དཔའ་བོའི་བརྡའོ། །དེས་གསུངས་པ་ནི་དཔའ་བོའི་བརྡར་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་གྲང་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། གོས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གོས་ནི་སྟག་གི་པགས་པའོ། །ཡང་ན་གང་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་གོས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ
Chinese
啊！肢分和细分就是肢分。一切肢分是稳动之主。所谓“一切肢分是稳动之主”，就是指非黑汝嘎的一切肢分。所谓“稳动之自性”，稳是处所和方位等，动是所有生灵。具有此自性的是土地等，是稳和动的自性。那是什么呢？“处所是极成就之地。”等等如是说。那些土地是谁的呢？是吉祥黑汝嘎的行境。所谓“这些是内在自性之地”等等，黑汝嘎的化身之自性的行境，行境就是游方的土地们。以字母布等开示。《续》及其中布扎 嗡 阿 郭ra 德玛，嘎 嗡 德热郭 嘎拉 嘎嘿， 贝 哥热 索 索那 斯玛 郭。讲述外在的土地后，以内在的自性依于身之轮而讲述，所谓“处处具足手和足”等等如是说，以字母布等至扎烂达喇等之间如是分别了知。吉祥胜乐轮根本续难解释·宝聚中所说，关于灌顶的火供和处所等应被开示的第五十章。// // 第五十一章 传授真言。 讲述了灌顶的火供和处所等以及土地后，为了传授真言，应讲述第五十一章。所谓“此后还有应讲述的，真言极为难得”，等等如是说，应联系为经过极其长久的时间后，应讲述真言的次第。所谓“隐秘”就是极其秘密的。如果说是隐秘的，那应如何讲述呢？所谓“勇士以表号说”，就是勇士们互相了知的表号就是勇士的表号。以其所说就是以勇士的表号所说。那些有多少呢？所谓“那些即是十四”，等等如是说。那些即是十四是什么呢？所谓“衣是具有五印”，等等，衣是虎皮。或者所居之处就是衣，即宫殿。五印等就是如镜子般的五种智慧。
English
Ah! Limbs and subdivisions are limbs. All limbs are the lords of stability and movement. The so-called "all limbs are the lords of stability and movement" refers to all the limbs that are not Heruka. The so-called "nature of stability and movement," stability refers to places and directions, and movement refers to all living beings. That which possesses this nature is the earth, etc., which is the nature of stability and movement. What is that? "The place is the land of supreme accomplishment." And so on. Whose lands are those? It is the realm of Shri Heruka. The so-called "these are the lands of inner nature," etc., the realm of the nature of the emanation body of Heruka, the realm is the wandering lands. Shown by the letter Pu, etc. The Tantra and therein: puja om a ghora dema, ka om triko kala kahi, pre gri so suna sima ku. After explaining the outer lands, the inner nature is explained based on the wheel of the body, as it is said, "Everywhere endowed with hands and feet," etc., it should be distinguished from the letter Pu, etc., to Jalandhara, etc. In the Precious Collection of Difficult Explanations of the Glorious Wheel-Decree Tantra, the fiftieth chapter concerning the empowerment fire offering and places, etc., to be shown. // // Chapter Fifty-one. Teaching Mantras. Having spoken of the empowerment fire offering and places, etc., and the lands, in order to teach the mantras, the fifty-first chapter should be taught. As it is said, "After that, there are still things to be taught, mantras are extremely difficult to obtain," etc., it should be connected to the fact that after an extremely long time, the order of mantras should be taught. The so-called "hidden" is extremely secret. If it is said to be hidden, how should it be taught? As it is said, "The hero speaks in symbols," the symbols by which heroes understand each other are the symbols of heroes. What is said by it is said in the symbols of heroes. How many are there? As it is said, "Those are fourteen," etc. What are those fourteen? As it is said, "The garment is endowed with five seals," etc., the garment is a tiger skin. Or the place where one dwells is the garment, that is, the palace. The five seals, etc., are the five wisdoms like mirrors.
Tibetan
། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཕུར་བུ་དྲ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཕུར་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་དྲ་བ་དང་བླ་རེ་དང་མདའི་དྲ་བ་དང་མེའི་འོབས་ལ་སོགས་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ལ་སོགས་ སྟོང་སྔོན་འགྲོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དང་པོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །དེས་སྟོང་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་སྟེ། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་གང༌། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་གཞི་མེད་པ། །མ་སྐྱེས་མ་བྱས་དག་པ་སྟེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ལམ་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གསུམ་པས་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྒྲ་སྟེ། གནས་སྐབས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སོགས་ཞས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་མཚན་མ་དག་གོ །ཇི་སྲིད་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། གསུམ་པོ་དེ་དག་གོང་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །བདུད་རྩིས་ཚིམ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་དགུག་པར་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་བྱ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་བཟློག་པའོ། །ལག་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྟོགས་པས་བྱ་བའོ། །བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་གལ་ཏེ་འཆི་བ་ཡིན་ན། གཞན་གང་ཞིག་ལུས་སྙམ་ན། འཕོ་བའི་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ནི་འཆི་ཞིང་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡང་སྔོན་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། མཁའ་འགྲོའི་གནས་སུ་ཁྱེར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་ན་གནས་ཏེ་སྐུ་གཉིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རང་བཞིན་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཏེ། མཁ
Chinese
智慧支分是指四种金刚：第一是空性菩提心。第二是种子聚集。第三是影像圆满。第四是书写文字。如是说。橛网是忿怒橛，金刚墙和网、幡、箭网和火坑等。说“阿利嘎利”。是指变成月亮和太阳的形象。原因等等，是空的前行。意思是说，原因是指产生，最初存在于何处，那就是原因等等，即是所作等等的生起。以它为空，就是以原因等等为空，即是行为精进成就的第四种智慧。如是说：诸佛的一切行为，无显现且无基础，不生不作清净，远离有实与无实。如是说。从那之中，那条道路的前行，就是以第三者分别的智慧。进入声音等等。意思是说，原因的金刚持进入，就是变成生起之因的声音，具有四种状态的字是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）。等等是指月亮和太阳的标志。如是聚集的结合。意思是说，那三个聚集在一起的结合，就是精进成就的结合。以甘露满足的意思是，应当迎请具有极其清净的法界自性的金刚持大尊。超越痛苦的意思是，意思是说，以那之外的其他来遣除其他。手的供养的意思是，以之前所说的证悟来做。如果所说的具有特征的瑜伽士要死亡，想其他什么身体呢？在迁转的时候，说了瑜伽士等等，其他众生死亡并去往阎罗王的世间，瑜伽士也因为完全舍弃了以前的业，所以要依靠特殊的地方。因此，将被带往空行母的处所。如是说等等，从一切戏论中解脱，并且做一切有情的事情，所以是处所，即是聚集二身，自性光明的心的处所。
English
The limb of wisdom refers to the four vajras: first, emptiness bodhicitta. Second, the collection of seeds. Third, the perfection of images. Fourth, the writing of letters. Thus it is said. The net of the kīla is the wrathful kīla, the vajra fence and net, banner, arrow net, and fire pit, etc. Saying "Āli Kāli." It means transforming into the image of the moon and sun. Cause, etc., is the preliminary of emptiness. It means that cause is what produces, and where it initially exists, that is cause, etc., which is the arising of actions, etc. Emptiness by it is emptiness by cause, etc., which is the fourth wisdom of diligent accomplishment of action. As it is said: All actions of the Buddhas, without appearance and without basis, unborn, unmade, pure, abandoning reality and unreality. Thus it is said. From that, the preliminary of that path is the discriminating wisdom by the third. Entering sound, etc. It means that the vajra-holder of cause enters, which is the sound that becomes the cause of arising, the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，Hūṃ) with four states. Etc. refers to the signs of the moon and sun. The combination of what is gathered. It means that the combination of those three gathered together is the combination of diligent accomplishment. The meaning of satisfying with nectar is that the great vajra-holder with the nature of the extremely pure dharma-dhātu should be invited. The meaning of transcending suffering is, it means, eliminating the other with the other than that. The meaning of the offering of the hand is to do it with the realization mentioned before. If the yogi with the characteristics mentioned is about to die, what other body is thought of? At the time of transference, it is said that the yogi, etc., other beings die and go to the world of Yama, and the yogi also relies on a special place because he has completely abandoned the previous karma. Therefore, one will be taken to the abode of the ḍākinīs. Thus it is said, etc., liberated from all elaborations, and doing the benefit of all sentient beings, so it is the place, that is, the place of gathering the two bodies, the naturally luminous mind.