Tibetan
འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་ན་འཆི་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ། འཕོ་བའི་ཚེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྐྱེས་བུའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ནི་གསུམ་པའི་མང་པོའི་ཚིག་ཕྱིས་པའོ། །སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ནི་རྔ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བ་བག་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་འདྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྷ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ནི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ ལ་སོགས་པའོ། །ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་དཀའ་བའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །མ་དད་པ་ནི་མ་དད་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་དབུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གསུངས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཤད་པ་ཉེ་བར་མཇུག་བསྡུ་བར་སྟོན་ཏེ། མགུལ་རྒྱན་གདུ་བུ་དཔུང་རྒྱན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་གཅིག་གོ །མགུལ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་བཞིན་དུ་རྒྱན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རི་སྟེར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གནས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ལྷག་མ་བསྡུ་བའོ། །ཨུ་མ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་གི་སྒྲའི་དོན་ཏེ་གསུམ་པའོ། །གདན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྐུ་ལ་འཁྱུད་ཅེས་པ་ནི་མཚན་མ་དང་འཁྱུད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །མཚན་ཉིད་པོ་འདིས་ནི་མཚན་མ་གཞན་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱེད་ལྔ་ན་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱེད་དོ། །དཔའ་བོ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དེའི་ཚོགས་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སོ། །སྒྲ་ཐུང་བར་བྱས་པ་ནི་ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བསྐོར་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པྲ་དེ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གོ་འཕང་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་
Chinese
那即是转轮王。如果吉祥黑汝嘎的瑜伽士没有通过瑜伽成就，那么通过念诵等方式也是可以的。如果未成为集会，如果死亡，那时会怎样呢？对于这个问题，说了“迁转之时”等等。瑜伽士是士夫。吉祥黑汝嘎等的勇士和勇母们是第三个多数词的后缀。各种声音是指鼓等加持的吉祥黑汝嘎等。以少许行为来表示。那即是说了“像那样”等等。神是吉祥黑汝嘎。大勇士是颅骨碎片等。瑜伽母是金刚亥母等。难以用肉眼看见。谁知道吉祥胜乐轮大续，那也是证悟。不相信者是不相信的士夫。他会贫穷，无论以痛苦所说的是什么，那都是如此。说了“颈饰”等等，显示了对论述作总结。颈饰、手镯、臂环等，这是完全的总结。颈饰等等如前一样，是对装饰的总结。山施各种莲花是对各种莲花之处的总结。阿利嘎利是指对五种形态的总结，是阿利嘎利的意思。现在是对剩余的总结。乌玛是指共同的词义，是第三个。是对座垫的总结。金刚铃杵拥抱身体是指对标志和拥抱的总结。具有特征的这个表示了其他的标志。二十四的一半是五娜巴。指的是卡东玛等十二是二十四的一半。具有勇士的瑜伽母是勇士和瑜伽母，即二十四。那的集会是勇士和瑜伽母的集会。声音变短是因为是教言的缘故。以其围绕是指对三十六瑜伽母的总结。吉祥黑汝嘎大王是什么，那就是：黑汝嘎吉祥大王。这样说，是对主尊的总结。地位是指差别。
English
That is the Chakravartin. If the yogi of glorious Heruka does not achieve through yoga, then it can also be achieved through recitation and other means. If it does not become an assembly, if one dies, what will happen at that time? To this question, it is said, "At the time of transference" and so on. The yogi is a person. The heroes and heroines of glorious Heruka and others are the suffixes of the third plural word. Various sounds refer to the blessed glorious Heruka and others, such as drums. It is represented by a small amount of action. That is, it is said, "Like that" and so on. The deity is glorious Heruka. The great hero is the skull fragment and so on. The yogini is Vajravarahi and so on. It is difficult to see with the eyes of flesh. Whoever knows the great tantra of glorious Chakrasamvara, that is also realization. The unbeliever is the unbelieving person. He will become poor, and whatever is said with suffering, that is so. It is said, "Necklace" and so on, showing a summary of the discussion. Necklace, bracelet, armlet, etc., this is a complete summary. Necklace, etc., as before, is a summary of decoration. Mountain offering various lotuses is a summary of the place of various lotuses. Ali Kali refers to the summary of the five forms, which is the meaning of Ali Kali. Now is the summary of the remainder. Uma refers to the meaning of the word "together," which is the third. It is a summary of the seat. Vajra bell and vajra embrace the body, which is a summary of the signs and embrace. This characteristic one represents other signs. Half of twenty-four is five Napa. It refers to the twelve, such as Khadongma, which is half of twenty-four. The yogini with heroes is the hero and yogini, that is, twenty-four. That assembly is the assembly of heroes and yoginis. The sound is shortened because it is a teaching. Surrounded by it refers to the summary of the thirty-six yoginis. What is the great king of glorious Heruka, that is: Heruka glorious great king. Saying this is a summary of the main deity. Status refers to difference.
Tibetan
རོ། །འདིས་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ལུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་ནས། ཡང་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་དྲུག་པའི་གཅིག་གི་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་འདིར་འཁོར་ཏེ། དེའི་འཁོར་དང་བཅས་པར་གནས་པ་ནི་འཁོར་བཅས་སོ། །སྲུབ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དེ་ལྡན་པ་སྟེ། སྒྲའི་ཟུང་བ་ནི་ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་སྦྱོར་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་གཞུང་ ལ་ནི་དབུས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་གསུང་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་ལྡན་པ་ཞེས་བའི་བར་གྱིས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐས་ནས་དཔའ་བོ་དང༌། དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོས་དགྱེས་ནས་སོ། །གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་དགྱེས་པས་གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འབྱིན་པ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །སྡུད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་སྡུད་པའོ། །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཉན་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཐོས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ཚོགས་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་མོས་པ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་འཛིན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་ནས་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ། སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ། གལ་ཏེ་གདུལ་བྱ་ལྷག་པར་མོས་ན་གང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། དེའི་ཚེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལམ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་ཞེས་པ་ལ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་ལ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ལ་མོས་པ་སྟོན་པ་དག་གིས་ཆོས་གང་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དེ་ལ་སྟོན་ནོ
Chinese
若。以此也，尽摄依与所依之自性之坛城之结尾也。略述之后，又极略述者，谓说“一切”等。即“一切勇士”之第六一之词义也。瑜伽母者，于此乃眷属也，与其眷属俱住者，乃具眷属也。橛者，谓金刚亥母之瑜伽及其所具者，语之双合者，以是教言之故也。“于中央具合者”之经文中，中央乃无漏之乐也。其后，因此而演说。从“当演说”等至“橛之具合者”之间，以上述之法等，一切勇士与勇母之自在母，皆以法之精要而欢喜也。成为二者，乃以心喜而成为二之自性也。施与者，乃喜悦也。摄集者，乃摄集开展也。勇士与瑜伽母者，乃为他利而听法也。为吉祥黑汝嘎之所化之义故，薄伽梵前，金刚亥母作祈请也。如是成为为他利而极入于听闻，显现集会而说法也。何以故，于吉祥黑汝嘎生起信解耶？谓说“种种”等。执持种种之义且行持者，行持者们，了知且知晓种种之形相，居家者等之体性，种种之行持后而作，是为稳固也。何以故耶？谓以种种方式调伏诸有情，方便乃是宣说种种也。于宣说甚深之法时，纵然不生起信解也。如是说。于声闻等之方式中，若所化更生信解，于任何一者中，彼时以种种之方便，于种种方式之道，对更生信解者宣说也。于如是者，何以故更生信解耶？谓“于宣说甚深之法时”也。谓说且示现甚深之法，智慧与方便二者无别之自性时，以彼之因也。于种种之方式生起信解之宣说者们，于何法更生信解，即于彼法宣说也。
English
Ro. This also concludes the mandala that completely encompasses the nature of the support and the supported. After briefly explaining, again, the extremely brief explanation is what is said as "all," etc. It is the meaning of the word "one of the six" of "all heroes." Yogini is the retinue here. To abide with her retinue is to be with a retinue. The peg is the yoga of Vajravarahi and the one who possesses it, because the pair of sounds is scripture. In the text "united in the center," the center is the bliss without outflows. Then, therefore, explain. From "to be explained" etc. to "united with the peg," all the lords of heroes and heroines are pleased with the essence of the Dharma from the Dharma mentioned above. Becoming two is becoming the nature of two by being pleased. Giving is joy. Gathering is gathering expansion. Heroes and yoginis listen to the Dharma for the sake of others. For the sake of taming beings of glorious Heruka, Vajravarahi made a request to the Bhagavan. Being like that, one enters into hearing for the sake of others, manifests the assembly, and teaches the Dharma. Why is there devotion to glorious Heruka? It is said, "various," etc. Those who hold and practice the meaning of various things, the practitioners, having understood and known the various forms, the characteristics of householders, etc., the various practices, make it firm. Why is that? By various means, beings are tamed. The means are to show various things. When teaching the profound Dharma, even if one does not develop faith. So it is said. In the manner of the Shravakas, etc., if the being to be tamed has more faith, in whatever one becomes, then by various means, one teaches the various paths to those who have more faith. Why is it necessary to have more faith in such a thing? It is said, "When teaching the profound Dharma." When explaining and showing the profound Dharma, the nature of wisdom and means being inseparable, it is because of that cause. Those who show devotion to various ways teach the Dharma to those who have more faith in it.