Tibetan
དུ་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་སྒྲའི་དོན་ནོ། །རང་རྫས་ནི་ག་པུར་རོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྦྲང་རྩི་ནི་སྦྲང་རྩི་ཆེན་པོའོ། །ཁྲག་ནི་མེ་ཏོག་གོ །ག་པུར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ག་པུར་དང་ལྷན་ཅིག་པར་ཡོད་པའི་མེ་ཏོག་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཙནྡན་དམར་པོ་ནི་ཤའོ། །སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་མཉམ་མེད་དྲུག་པོ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མཚན་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ལ། དེའི་མཚན་ མ་ནི་ཐོད་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་དེ་ལ་རང་གི་ལག་པས་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། མིང་མེད་ནི་ས་གཞིར་བྱས་ལ། མཐེ་བོ་ནི་རི་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་བའོ། །རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པའི་བདུད་རྩི་བཞིན། །རྟོག་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཧ་ཧོཿ་ཧྲཱིཿའོ། །དེ་ལ། །ཧ་ཞེས་བྱ་བས་སྙིགས་མ་འཕྲོག །ཡི་གེ་ཧོཿ་ཡིས་དྲེ་འཇོམས་ལ། །གང་ཞིག་མེ་འབར་ཧྲཱིཿ་ཡིག་སྟེ། །པ་བ་ཀ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །མཁས་པས་བསྒྲུབས་པའི་བདུད་རྩི་མྱང༌། །དང་པོར་བླ་མར་དབུལ་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྦྱོར་དབུལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་ཕུལ་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་མྱང༌། །སྦྱོར་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིས། །བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྡར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་འགྱུར། །ཡང་ན་ག་པུར་བཅས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཅས་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། གྲངས་བདུན་པར་གྱུར་པ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཚོགས་ཏེ་དེ་རྣམས་འདུས་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་རྩེ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཐེ་བོང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། སྲིན་ལག་ནི་པདྨའོ། །དེ་དག་གི་སྦྱར་བ་ནི་མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་རྩེ་སྦྱར་བའོ། །མྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །མཆོད་བཞི་དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་ཏེ། དང་པོར་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་བ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བུམ་པའི་སྟེང་གི་ཐོད་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་
Chinese
应当如此行持。所欲之成就即金刚持之成就。所谓“乃”字，是必须把握之语。自性之物为樟脑。所谓“应供养”等，即如字面所示。蜂蜜即大蜂蜜。血即花朵。所谓“伴随樟脑”，即指伴随樟脑之花朵，以不分离之次第。红色旃檀即肉。所谓“混合”，即指与粪便等混合，以无与伦比之六味精华滋养。金刚之标志，乃从法之源泉所生。或者说，一切金刚即为薄伽梵吉祥黑汝嘎，其标志即颅骨。执持，即指以自己之手取用之。无名者，以大地为基。拇指应与须弥山相合。如搅动大海之甘露。应知晓三种分别。嗡 哈哈 吽 舍（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཧོཿ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。其中，“哈”字夺取污垢。“吽”字摧毁邪魔。燃起火焰者，乃“舍”字。高声宣告“帕瓦嘎”。智者应品尝所修之甘露。首先应供养上师，其次供养黑汝嘎，金刚持者亦应供养。献于手印之后，自己亦应如实品尝。以一切混合之精华，甘露将变得丰富。以此等混合之法，将与金刚萨埵无别。或者说，伴随樟脑者，即伴随菩提心。应置于会众之中。所谓“会众”，即指眼等一切根之会众，成为七数，分为二根之别，即彼等之聚集。二者为何？所谓“拇指食指尖相合”等，拇指即金刚，食指即莲花。彼等之结合，即拇指食指尖相合。所谓“品尝”，即知晓之意。四供养亦如是瑜伽母。所谓“以四金刚”，即首先是空性之菩提。其次是收集种子。第三是圆满影像。第四是安立文字。以及瓶上之四个颅骨，如是空行母。
English
It should be done in this way. The desired accomplishment is the accomplishment of Vajradhara. The word "ni" means a word that must be grasped. The substance of self-nature is camphor. The so-called "should be offered" and so on are as the words say. Honey is great honey. Blood is a flower. The so-called "accompanied by camphor" refers to flowers accompanied by camphor, in an inseparable order. Red sandalwood is meat. The so-called "mixing" means mixing with feces and so on, nourishing with the unparalleled six flavors of essence. The symbol of Vajra is born from the source of Dharma. Or, all Vajras are Bhagavan Glorious Heruka, whose symbol is the skull. Holding means taking it with one's own hands. The nameless one is based on the earth. The thumb should be combined with Mount Sumeru. Like the nectar churned from the sea. The three distinctions should be known. Om ha hoh hrih (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཧོཿ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Among them, the word "ha" takes away filth. The letter "hum" destroys demons. The one who ignites the flame is the letter "hrih". Proclaim loudly "Pavaka". The wise should taste the nectar that has been cultivated. First, it should be offered to the guru, then to Heruka, and the Vajra holder should also offer it. After offering it to the mudra, one should also taste it truthfully. With the essence of all mixtures, the nectar will become rich. With such mixtures, one will become inseparable from Vajrasattva. Alternatively, the one accompanied by camphor is accompanied by bodhicitta. It should be placed in the midst of the assembly. The so-called "assembly" refers to the assembly of all senses such as the eyes, becoming the number seven, divided into the distinction of two senses, that is, the gathering of those. What are the two? The so-called "thumb and index finger tips together" and so on, the thumb is Vajra, and the index finger is the lotus. Their combination is the thumb and index finger tips together. The so-called "tasting" means knowing. The four offerings are also like yoginis. The so-called "with the four Vajras" means that the first is the bodhi of emptiness. The second is to collect the seeds. The third is to complete the image. The fourth is to establish the letters. And the four skulls on the vase, and the dakinis as well.
Tibetan
མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། དབའ་བོ་གཉིས་མེད་སྙོམས་འཇུག་པའི། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྭའི་གདོང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། ། དཔའ་བོའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བསྟན་པས། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒོམ་པ་པོས་ནི་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་དུས་བཞི་པ་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པའི་དུས་ཀྱིས་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཁམས་གསུམ་པ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཉི་མ་ཕྱེད་དུ་སོང་བའི་ཉི་མ་ནི་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཤིན་ཏུ་མནན་ནས་སྣང་བ་མེད་པར་ནམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་མི་སྟེ། ཇི་ལྟར་མི་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་གོང་བུར་བསྡུས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་འདི་དང་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་སྒྲིན་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་
Chinese
如母等的瑜伽母们，此等之坛城轮之自性应供养之，是此之义。彼即：勇士二无之等入，等入彼即执。是说：彼中勇士者，乃与二十四者一同行之等入也。于此，信仰等种种清净之卡瓦之面等是也。 勇士之语者，乃应摄持一切，譬如示现国王，如是完全摄持一切眷属。生起菩提心次第之修行者，应如是善为了知：如是空行母等之天女，具足四解脱之自性者，于四时中，以勇士与二无之等入供养之。复次，圆满次第之成就者，以无始无终之我慢而住之时，以时而无有决定而转变，故应如何行之所说，如是与手印一同等入之结合，具足者，于一切遍满之大金刚持之虚空界一切中，善安住之普贤一切之自性，佛之菩提三界，离言说应修习之，如是太阳过午之太阳，不分别低劣与中等与殊胜而生起，如是于一切显现，如是瑜伽士亦以一切善显现之智慧，极度压制一切外道及，声闻与独觉之地，无有显现之时，彼时以佛之太阳之光芒，于十方之佛之刹土一切中，如来一切之法，于三界中显现之，无分别且不分别如是了知者，乃彼即三摩地之语之义也。不变者乃非也，如是应知如人们之自性之安乐积聚为一也。此金刚小者与依于其他瑜伽，欲精进者，彼时，十六全部亦不能胜任也。是说仅为近似之表示。
English
Such as yoginis like mothers, the self-nature of the mandala wheel of these should be offered, which is the meaning of this. That is: The equal entry of the hero without duality, the equal entry itself is held. It is said that the hero in that is the equal entry that practices together with the twenty-four. Here, faith and so on are the faces of the completely pure Khawa, and so on. The word "hero" should encompass everything. For example, when a king is shown, all the retinue is completely encompassed. The meditator of the stage of generating Bodhicitta should understand this well: Likewise, goddesses such as Dakinis, who possess the nature of the four liberations, should be offered in the four times with the equal entry of the hero and non-duality. Furthermore, the practitioner of the complete stage, when abiding with the pride of beginninglessness and endlessness, changes without certainty due to time, so what should be done is said, like that, the union of entering equally together with the mudra, the one who possesses it, in all the space realms of the great Vajradhara who pervades everything, the self-nature of all Samantabhadra who dwells well, the Buddha's Bodhi, the three realms, should be meditated upon, free from words. Just as the sun after noon does not discriminate between inferior, intermediate, and superior arising, but illuminates everything, so too, the yogi, with the wisdom that illuminates everything well, completely suppresses all heretics and the lands of Sravakas and Pratyekabuddhas, and when there is no appearance, at that time, with the light of the Buddha's sun, in all the Buddhafields of the ten directions, the Dharma of all the Tathagatas appears in the three realms. Knowing that there is no discrimination and no non-discrimination is the meaning of the word "Samadhi" itself. Immutable is non-, it should be known that the bliss of the self-nature of humans is accumulated as one. This small Vajra and relying on other yogas, those who wish to be diligent, at that time, even all sixteen are not able to accomplish it. It is said to be only an approximate indication.