Tibetan
ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སཱ་དྷ་ན་ནི་དཱ་ན་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་ར་ནཱ་མ་པཉྩི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་པོ་སྐུ་གསུམ་བདེ་བའི་བདག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལ་བཏུད་དེ། །བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་ལས་འོངས་པ། །དད་པས་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། །རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་མཐའ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་འདི་བར་ཆད་མེད་པར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དང་པོ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མེད་དེ་སྔོན་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་རིགས་ཏེ་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་ སྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསལ་བ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་རིང་བ་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་འབྲེལ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །ཨས་སྡོམ་པས་ན་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཨ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་གའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །རབ་ཏུ་འབར་བ་མར་མེ་བཞིན། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡི། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་པ་ལས། ལྟེ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས། །འབར་བ་མར་མེའི་རྩེ་ལྟ་བུ། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ལས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིའི་རིགས་རྣམས་གསལ་བར་མ་བྱས་པའོ། །གསལ་བར་མ་བྱས་པ་དེ་ཅི་ཞེ་ན། སྦས
Chinese
第一品之解释。 第一品之解释。 印度语：萨达那尼达那室利扎克拉桑巴拉那玛班智卡。藏语：名为《吉祥胜乐轮根本续难解疏·成就方便之论基》。 顶礼薄伽梵吉祥金刚空行母！ 皈敬怙主三身安乐藏，赫鲁嘎吉祥前敬礼。 依于上师传承而降临，以信少许书写此论义。 “此后”等语者，此续与他续之边际完全相符，所谓“此后”之语，是观待于先前之续。 此能无间断地阐明此续。 何以故？于《三百万颂》中曾云“如是我闻”，以是之故，最初无须另作论基之语，因先前已作故。 续者，乃极度关联之义，即因之续、方便之续与果之续。 因之续者，乃种姓之义，于此处实乃极难获得之修行者。 方便之续者，谓先入坛城之次第， 即修、诵、朵玛、幻轮、明咒之善加运用等。 果之续者，谓无二显现安住于一，非言语之境，亦远离心之所缘。 极度关联为何如？谓诸佛之法皆安住于此之义。 此之手印为字母阿（藏文：ཨ）。 以阿字总摄，故一切字母皆从阿字生之义。 于《吉祥金刚心庄严续》中亦云： “于心间之中，不坏者，如灯火般，极度炽燃。 不变至极微细之，阿字乃殊胜之主尊。” 又于《观察王二续》中云： “于脐间有大手印，如灯火之顶端。 为元音字母之自性，佛陀以智慧而观察。” 是故，所谓“是故”者，谓一切从字母阿所说者皆生之义。 其为何耶？于“秘密”之中，未曾阐明此等种类。 未曾阐明者为何耶？ 隐藏。
English
Explanation of Chapter One. Explanation of Chapter One. In Sanskrit: Sādhananidānaśrīcakrasamvaranāmapañcikā. In Tibetan: Called "The Basis for Discussion on the Means of Accomplishment, A Difficult Commentary on the Glorious Wheel-Binding." Homage to the Bhagavan, the Glorious Vajra Ḍākinī! I prostrate to the protector, the lord of bliss in three bodies, and to the glorious Heruka. Having come from the lineage of lamas, I will write a little with faith. The words "Then," and so on, mean that this tantra is perfectly in accordance with the limits of other tantras. The word "Then" refers to the previous tantra. This clarifies this tantra without interruption. Why? Because in the "Three Hundred Thousand Verses" it was said, "Thus have I heard." Therefore, there is no need to compose the words of the basis at the beginning, because it has already been composed before. Tantra means extremely connected, that is, the tantra of cause, the tantra of means, and the tantra of result. The tantra of cause is the lineage, which here is the practitioner who is very difficult to find. The tantra of means is the order of entering the mandala, that is, meditation, recitation, torma, whirling, and the skillful application of mantras, and so on. The tantra of result is the non-duality that is clear and abides as one, which is not the object of speech and is far from the object of mind. What is the nature of extreme connection? It means that all the Buddha's teachings abide here. The mudra of this is the letter A（藏文：ཨ）. Because A encompasses everything, it means that all letters come from A. In the "Glorious Vajra Heart Ornament Tantra," it is also said: "In the center of the heart, the indestructible, blazing like a lamp. The unchanging, supremely subtle, A is the supreme lord." Also, in the "Second King of Examination," it is said: "In the navel resides the great mudra, like the tip of a burning lamp. It is the nature of the first vowel, the Buddhas examine with wisdom." Therefore, the so-called "Therefore" means that everything spoken from the letter A arises. What is it? In "Secret," these kinds are not clarified. What is not clarified? Hidden.