Tibetan
་བཞིན་དུ་ནག་པོ་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སྟེ། ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་ལཱ། བཅུ་བདུན་ལ་ཝཱ། བཅོ་བརྒྱད་རཱ། བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཡཱ། ཉི་ཤུ་ལ་ཧཱ། ཉི་ཤུ་གཅིག་ལ་ཨཱ། ཉི་ཤུ་གཉིས་ལ་ཨཽ། །ཉི་ཤུ་གསུམ་པ་ལ་ཨཱར། ཉི་ཤུ་བཞི་པ་ལ་ཨཻ། ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལ་ཨཱ། ཉི་ཤུ་དྲག་པ་ལ་ལཱྀ། ཉི་ཤུ་བདུན་པ་ལ་ཨཱུ། ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པ་ལ་རཱྀ། ཉི་ཤུ་དགུ་པ་ལ་ཨཱི། གནམ་སྟོང་བ་ལ་ཨཱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་འབྲི་བའི་རིམ་པས་གོ་རིམས་བཟློག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ༄། །སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་དབྱེ་བས་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་དུས་ཚེས་གཅིག་ལ་བྱིས་པ། གཉིས་ལ་གཞོན་ནུ། གསུམ་ལ་ལང་ཚོ། །བཅུ་བཞི་ལ་རྒན་པོ། །གནམ་སྟོང་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ནས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་འཕེལ་བ་ན། སའི་ཁམས་ཀྱི་མུན་པ་འཇིག་ཅིང༌། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་མུན་བ་བྲི་བ་ནས་སའི་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བའི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཚེག་དྲག་གོ །ཉ་ནས་གནམ་སྟོང་གི་བར་མཐའ་དག་ལ་ནི་སྒྲ་གཅན་གྱིས་འཛིན་པའི་དུས་གཉིས་སོ། །འདིར་ལོ་བཅོ་ལྔ་པའི་གཡས་དང་གཡོན་ནི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་ཕྱོགས་དག་སྟེ། །གཡས་པའི་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་ཆེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཁཾ་ལ་ཐུག་པ་དང༌། ཁཾ་ནས་གཡོན་པའི་མཐེ་བོ་ཆེའི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ལ་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཀོད་པ་བསྟན་ནས། འདིར་རླུང་གི་བཀོད་པ་བསྟན་པས་ན། ཧཱུཾ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣ་བ་དང༌། སྒྲ་དང༌། སྣ་དང༌། དྲི་དང༌། ལྕེ་དང༌། རོ་དང༌། ལུས་དང༌། རེག་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །འདིར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ངག་གི་སྒོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའོ། །ངག་གི་སྒོ་ནི་སྒྲ་འབྱུང་བའོ། །ལུས་མ་གྲུབ་པར་ངག་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དེ་ལུས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རྣམ་པར
Chinese
如同黑色的方面一样，十六日为拉（ལཱ།，梵文天城体：ला，梵文罗马拟音：lā，汉语字面意思：拉），十七日为哇（ཝཱ།，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：哇），十八日为RA（རཱ།，梵文天城体：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：RA），十九日为亚（ཡཱ།，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：亚），二十日为哈（ཧཱ།，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈），二十一日为阿（ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），二十二日为奥（ཨཽ།，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：奥），二十三日为阿日（ཨཱར།，梵文天城体：आर्，梵文罗马拟音：ār，汉语字面意思：阿日），二十四日为艾（ཨཻ།，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：艾），二十五日为阿（ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），二十六日为拉依（ལཱྀ།，梵文天城体：लृ，梵文罗马拟音：lṛ，汉语字面意思：拉依），二十七日为阿乌（ཨཱུ།，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：阿乌），二十八日为日依（རཱྀ།，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：日依），二十九日为阿伊（ཨཱི།，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：阿伊），三十日为空啊（ཨཱའོ།，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：空啊）。因此，要知道这是按照书写的顺序来颠倒的。 ༄། 依靠勇气、尘埃和黑暗的区分，大、中、小的时候，初一为孩童，初二为少年，初三为青春，十四为老人，三十日为空，完全成熟。 此后，当白色方面初一增长时，大地的黑暗消散，风的景象增长。同样，要知道从风的黑暗减少到大地的景象增长为止。白色方面是明点。黑色方面是重音符。从初一到三十日之间，完全是被罗睺星所掌握的两个时期。这里十五岁的左右是增长和减少的方面。从右脚的大拇指到头顶的空（ཁཾ་）相接，从空（ཁཾ་）到左脚的大拇指之间，要知道。色，指的是享用轮的吽（ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字种子。上面已经显示了在极乐轮中菩提心的布置，这里显示了风的布置，因此要讲述吽（ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。而且，色只是近似的象征，是眼睛的对象，具有颜色和形状的性质。同样，境和有境，耳朵和声音，鼻子和气味，舌头和味道，身体和触觉。考虑到肢体的十种风，它们是享用和作为享用的性质，在密咒乘中被说成是特殊的方法。这里享用轮被说成是在喉咙的位置，那就是语金刚之门。语之门是声音产生的地方。身体没有成就，语言的产生是不可能的，那么身体是如何成就的呢？也就是，一切佛的身体广大，也是一切佛的语言。
English
Similarly, on the dark side: the sixteenth day is Lā (ལཱ།, Devanagari: ला, Romanized Sanskrit: lā, literal meaning: La), the seventeenth is Vā (ཝཱ།, Devanagari: वा, Romanized Sanskrit: vā, literal meaning: Va), the eighteenth is Rā (རཱ།, Devanagari: रा, Romanized Sanskrit: rā, literal meaning: RA), the nineteenth is Yā (ཡཱ།, Devanagari: या, Romanized Sanskrit: yā, literal meaning: Ya), the twentieth is Hā (ཧཱ།, Devanagari: हा, Romanized Sanskrit: hā, literal meaning: Ha), the twenty-first is Ā (ཨཱ།, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A), the twenty-second is Au (ཨཽ།, Devanagari: औ, Romanized Sanskrit: au, literal meaning: Au), the twenty-third is Ār (ཨཱར།, Devanagari: आर्, Romanized Sanskrit: ār, literal meaning: Ar), the twenty-fourth is Ai (ཨཻ།, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal meaning: Ai), the twenty-fifth is Ā (ཨཱ།, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A), the twenty-sixth is Lṛ (ལཱྀ།, Devanagari: लृ, Romanized Sanskrit: lṛ, literal meaning: Lri), the twenty-seventh is Ū (ཨཱུ།, Devanagari: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, literal meaning: Au), the twenty-eighth is Ṝ (རཱྀ།, Devanagari: ॠ, Romanized Sanskrit: ṝ, literal meaning: Ri), the twenty-ninth is Ī (ཨཱི།, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, literal meaning: I), the thirtieth, the empty sky, is Āḥ (ཨཱའོ།, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah). Therefore, it should be understood that this is reversed in order of writing. ༄། Depending on the distinctions of courage, dust, and darkness, great, medium, and small: on the first day, a child; on the second, a youth; on the third, adolescence; on the fourteenth, an old person; on the thirtieth, the empty sky, one becomes fully mature. After that, when the first day of the white side increases, the darkness of the earth element dissipates, and the appearance of the wind element increases. Likewise, it should be understood from the decrease of the darkness of the wind to the increase of the appearance of the earth element. The white side is the bindu. The black side is the tsek-drak (heavy dot). From the new moon to the empty sky, all are the two times seized by Rahu. Here, the left and right sides of the fifteenth year are the aspects of increase and decrease. It should be understood from the big toe of the right foot to the khaṃ (ཁཾ་) at the crown of the head, and from the khaṃ (ཁཾ་) to the big toe of the left foot. "Form" refers to the seed syllable Hūṃ (ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) of the enjoyment wheel. Above, the arrangement of the bodhicitta in the great bliss wheel has been shown. Here, since the arrangement of the wind is shown, Hūṃ (ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) should be explained. Moreover, "form" is only an approximate representation, made into an object of the eye, possessing the nature of color and shape. Similarly, objects and object-holders: the ear and sound, the nose and smell, the tongue and taste, the body and touch. Considering the ten branch winds, they are of the nature of enjoying and causing to enjoy, and are taught as special methods in the mantra vehicle. Here, the enjoyment wheel is taught as being in the place of the throat, which is called the vajra door of speech. The door of speech is where sound arises. Without the body being accomplished, the arising of speech is impossible. How is the body accomplished? That is, "The body of all Buddhas is great, and it is also the speech of all Buddhas."