Tibetan
ཅུ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྙོག་པ་མེད་པས་མེད་པའོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞི་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལམ་དང་ངོ་བོ་དང་མཇུག་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི། བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་པ་བདག་གིར་མི་འཛིན་པ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ལའོ། །ངར་མི་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པའི་སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ནི་སྣང་བ་དང༌། །ལྷ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ ༄། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་དམ་པའོ། །དེ་སུ་ལ་ཡོད་ན་ས་དང་པོ་ལ་ཡོད་པས་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་གཉིས་ཏེ་ཤེས་པ་ནི་ས་དང་པོ་པའོ། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་རྣམས་འཇོམས་པ། །ཞེས་པས་ས་དང་པོའོ། །ཤེས་རབ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་བཅོམ་པའོ། །དེས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་པས། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ། །ཞེས་པས་ས་བཅུ་པ་ཡང་ལས་དབང་མིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཞུགས་ལ་སངས་རྒྱས་དེའི་མཐར་སོན་པའོ། །བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཡིན་ལ་བྱས་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུའོ། །དེ་བྱས་ནས་སྐམ་ས་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། རིག་པ་དང་ནི་རྐང་བར་ལྡན། །བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག །ཅེས་པ་རིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་རིག་ཅིང་མཁས་པའོ། །རྐང་པ་ནི་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ་ལྡན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའོ། །རིག་པའི་མཆོག་ནི་དེ་ན་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཆོས་ཆོས་རྒྱལ་གསལ་བར་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དམ་ཆོས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ། །ཆོས་རྒྱལ་གསལ་བར་ལྡན་ནི་ཞི་བའི་ཆོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་མ་རིག་པའི་སྣང་བའོ། །སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་པའོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པས་ན། ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། དོན་གྲུབ་བསམ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ
Chinese
第十一之智慧。于彼无有世间之垢染故，是为无有。今说四身，彼之因、道、体、及总结。初、获得之因：不执为我，不执为我所。安住二谛之理。所谓不执为我，乃对于诸境。不执为我所，乃了悟执持之心为空性。二谛者，显现与诸天乃世俗谛，无自性乃胜义谛。此于何者有耶？于初地有故，谓从唯识所生，此二者，识乃初地。智慧大 weapon 摧毁者。谓初地也。彼智慧摧毁现行之烦恼。彼由十地次第经历而成佛故，轮回彼岸达于究竟。谓十地亦非业力所致，乃由愿力故，为利有情而住，达于彼佛之究竟。事业乃有情之利益，所作乃于三无数劫。作彼已，干地乃十二地。十二地之体性有四身，初、化身者：具足明智与足。善逝世间明智胜。所谓明智，乃对于利益有情之事，明了且精通。足乃身之差别，具足乃化身。善逝者，世间乃三千大千世界。明智胜者，乃于彼处安住之义。圣法法王极明具。世间显现所作胜。法之自在法之王。善妙道之导师。谓报身也。圣法乃教法。法王极明具乃寂静之法。世间乃无明之显现。显现所作胜乃智慧，彼能使之明了。法之自在法之王乃报身。成为法之自在与法之王。彼为菩萨众说法故，善妙道之导师。如是说。法身者：义成所思成。一切分别皆已舍。无分别界无尽。法界胜
English
The eleventh wisdom. Because there is no worldly defilement in it, it is non-existent. Now, the four bodies, their cause, path, essence, and conclusion are summarized. The cause of the first attainment is: Not grasping as self, not grasping as mine. Abiding in the nature of the two truths. Not grasping as self means with respect to all objects. Not grasping as mine means realizing that the grasping mind is emptiness. The two truths are appearance and the gods, which are the conventional truth, and selflessness, which is the ultimate truth. Who has this? It is present in the first ground, so it is said to arise solely from knowledge, these two, knowledge is the first ground. Destroying the great weapon of wisdom. This means the first ground. That wisdom destroys all manifest afflictions. Because one passes through the ten grounds in succession and becomes a Buddha, reaching the ultimate shore of samsara. This means that the tenth ground is also not due to karma, but due to the power of aspiration, one dwells for the benefit of sentient beings and reaches the ultimate of that Buddha. The activity is the benefit of sentient beings, and what is done is in three countless eons. Having done that, the dry land is the twelfth ground. The nature of the twelfth ground has four bodies, the first of which is the emanation body: Possessing intelligence and feet. The Sugata, the supreme intelligence of the world. Intelligence means being intelligent and skilled in the work of benefiting sentient beings. Feet are the distinction of the body, and possessing means the emanation body. Sugata means the world is the great three-thousandfold world. The supreme intelligence means the meaning of abiding there. Possessing the sacred Dharma, the Dharma King, clearly. The supreme maker of the world's appearance. The Lord of Dharma, the King of Dharma. The teacher of the excellent path. This is the enjoyment body. The sacred Dharma is the teaching Dharma. Possessing the Dharma King clearly is the Dharma of peace. The world is the appearance of ignorance. The supreme maker of appearance is wisdom, which makes it clear. The Lord of Dharma, the King of Dharma, is the enjoyment body. Becoming the Lord of Dharma and the King of Dharma. Because he teaches the Dharma to the Bodhisattvas, The teacher of the excellent path. Thus it is said. The Dharma body is: Meaning accomplished, thought accomplished. All discriminations are abandoned. Non-discriminating realm, inexhaustible. Holy Dharma realm
Tibetan
་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་པ་དོན་གྲུབ་ནི་སེམས་ཅན་གྱིའོ། །བསམ་པ་གྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སོ། །རྣམ་བར་མི་རྟོག་ ༄། །པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབྱིངས་མི་ཟད་པ་ནི་ངོ་བོའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཟད་པ་ཡང་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི། བསོད་ནམས་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མི་ཤེས། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ། །ཞེས་པ་བསོད་ནམས་ལྡན་པ་ནི་སྔར་བྱས་པའི་འབྲས་བུའོ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ཐབས་དགེ་བའི་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྔར་སྟོང་པ་ལས་མོས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་གནས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་པའི་ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོའོ། །ཡོད་མེད་ཤེས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང༌། ཞེས་པ་མཆོག་གི་དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལ་གཞན་སྐུ་གསུམ་དང་བཞི་རུ་གནས་པས་ན་འཆང་ཞེས་པའོ། །སྐུ་བཞི་དང་ལྡན་བའི། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་རིགས་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཅེས་པ་རིགས་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔས་ཁྱབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་གཅོད་པན་ཅན་ནི་རིགས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རིགས་གནས་པའོ། །སྤྱན་ལྔ་ནི་ཤའི་སྤྱན་དང༌། །ལྷའི་སྤྱན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །ཆགས་པ་མེད་པར་འཆང་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་གཟིགས་ཀྱང་དངོས་པོར་མི་འཛིན་པ་དང་མ་ཆགས་པའོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་གྲུབ་པའི་རྟེན་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྟགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་འདི་སྣོད་དག་མི་ལྡན་པ་བླ་མའི་བཀའ་དང་མི་ལྡན་པར་རང་ཞུགས་སུ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ ༄། །ད
Chinese
穷尽无知。说的是意义成就乃是众生的。心想事成乃是佛陀本身的。断绝一切分别念乃是法身。不分别的法身自性。界不穷尽乃是本体。不分别，界不穷尽。什么呢？法界清净无有穷尽。说的是法身没有生，所以也没有穷尽。智慧身是：福德具足福德聚，智慧智慧生处大，智慧具足有无知，二资粮是积聚者。说的是福德具足是先前所作的果报。福德聚是方便善业。智慧是先前从空性中生起的信解。那是后来生起智慧的生处。它的果实是智慧大，说的是不变。智慧具足是它的本体。知有无是它的自性。二资粮是积聚者。说的是果报圆满受用身。它的结尾是：至高无上第一者，身具三身佛陀身，遍主五智之主宰，五佛之主具顶髻，五眼无染而持有。说的是至高无上第一者是智慧身。因为其他三身和四身安住于此，所以说是持有。具有四身的，佛陀五身之自性。说的是金刚部等五部的如来。遍主是五部。五智之主宰说的是五部为五智所遍及。五佛之主具顶髻是代表五部的部主。五眼是肉眼、天眼、佛眼、法眼和智慧眼。无染而持有是说如此观视诸境，却不执着事物，并且没有贪执。现在要讲述结合的六支，智慧身成就的所依，六支各自的体性，征相和智慧身的本体。这个大手印道，对于不具备法器，不具备上师教言的人，如果自作主张地向他人宣说，未来将会发生 ༄། །
English
Inexhaustible unknowing. This means that the accomplishment of meaning is for sentient beings. The accomplishment of thought is for the Buddha himself. The abandonment of all conceptualizations is from the Dharmakaya. The nature of the Dharmakaya is non-conceptual. The inexhaustible realm is the essence. Non-conceptual, inexhaustible realm. What is it? The pure Dharmadhatu is inexhaustible. This means that the Dharmakaya has no birth, so it has no exhaustion. The wisdom body is: endowed with merit, a collection of merit; wisdom, the great source of wisdom; endowed with wisdom, knowing existence and non-existence; the two accumulations are the accumulators. This means that being endowed with merit is the result of previous actions. The collection of merit is the skillful activity of means. Wisdom is the faith that arises from emptiness. That is the source of the wisdom that arises later. Its fruit is great wisdom, which means unchanging. Being endowed with wisdom is its essence. Knowing existence and non-existence is its nature. The two accumulations are the accumulators. This means the enjoyment body, the fruit. Its conclusion is: the supreme first, holding the three bodies; possessing the nature of the five Buddha bodies; the pervasive lord, the master of the five wisdoms; the master of the five Buddhas, possessing a crown; holding the five eyes without attachment. This means that the supreme first is the wisdom body. Because the other three and four bodies reside in it, it is said to be holding. Possessing the four bodies, the nature of the five Buddha bodies. This means the Tathagatas of the five families, such as the Vajra family. The pervasive lord is the five families. The master of the five wisdoms means that the five families are pervaded by the five wisdoms. The master of the five Buddhas, possessing a crown, is the family head who represents the families. The five eyes are the flesh eye, the divine eye, the Buddha eye, the Dharma eye, and the wisdom eye. Holding without attachment means that although one sees objects in this way, one does not grasp at things and is without attachment. Now, the six branches of union will be explained: the support for the accomplishment of the wisdom body, the characteristics of each of the six branches, the signs, and the essence of the wisdom body. This Mahamudra path, for those who do not possess the vessel, who do not possess the instructions of the guru, if they independently explain it to others, in the future there will be ༄། །