Tibetan
ཀྲུགས་ནས་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་དམ་པའི་མཆོག །རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང༌། །ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་འཛིན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །སྐྱེད་པ་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་ནི་ས་དང་པོའོ། །དམ་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པའོ། །མཆོག་ནི་ས་བཅུ་པའོ། །རྟག་པ་ནི་མི་འགྱུར་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཀུན་རྒྱལ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་སྟེ་དེ་སུ་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཅན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ལ་གྲངས་ངེས་པ་དང༌། གོ་རིམས་ངེས་པ་ནི་དཔལ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་འཛིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །དང་པོ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ། །གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་གཙུག །ནམ་མཁའི་བདག་པོ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་ལྟ་སྟངས་ཏེ་སྟེང་དུ་ལྟ་བ་ཡིན། ཆེན་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་དོན་ཆེན་པོའི་རྨད་དུ་འབྱུང་བའི་ལྟ་སྟངས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུའོ། །དེ་ཡང་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་བས་ནམ་མཁའི་བདག་པོའོ། །སྣ་ཚོགས་ཏོན་པས་ན་རྟགས་རིམ་པ་སྣང་བའོ། །གོང་དུ། སོ་སོར་རྣག་རིག་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །སོ་སོ་ནི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོག་སྤའོ། །རང་རིག་ནི་ཡུལ་ཅན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཡུལ་ཅན་མི་འཇུག་པར་གནས་སོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་ནི། བསམ་གཏན་པས་མ་བྱ་བློ་ལྡན་མཆོག །ཅེས་པ་བསམ་གཏན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །བསམ་བྱ་ནི་བཞི་སྟེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བའོ། །བློ་ལྡན་མཆོག་ནི་མི་གཡོ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྲོག་རྩོལ་ནི། རིགས་གསུམ་འཆང་བ་གསང་སྔགས་འཆང༌། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འཛིན། །ཞེས་པ་རྩ་གསུམ་ན་རླུང་གསུམ་གནས་པ་ནས་རྒྱུ་བ་སྟེ། གཡོན་ཟླ་བ་སྟེ་སྐུ། གཡས་ཉི་མ་སྟེ་གསུང༌། དབུས་སྒྲ་གཅན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་རིགས་གསུམ་མོ། །དེ་སྒྲུབ་ ༄། །པ་པོའི་ལུས་ལ་གནས་པས་ན་འཆང་བའོ། །གསང་སྔགས་འཆང་ནི་རླུང་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བསྒོམ་པའོ། །གསང་སྔགས་འཛིན་ནི་རླུང་འཇུག་པ་ཨོཾ། འབྱུང་བ་ཧཱུཾ། གནས་པ་ཨཱཿ་།དེ་འཛིན་པས་ན་ག
Chinese
已经阐述了。所依是：生养一切佛，佛子殊胜者，常恒普胜瑜伽士。如是结合。生养一切佛，即是精勤于守护誓言和律仪，以及执持、修持三乘。生养者即是修持者。佛子是初地。殊胜者是八地。最胜者是十地。常恒是不变，即是智慧身。普胜是从轮回和涅槃中。瑜伽是如是之性的瑜伽，即日夜，谁具有此即是具彼者。六支的数量和次第确定，是《吉祥集密后续》中所说：摄心与禅定，以及命勤如是执，随执与等持，宣说六支合。如是说。首先是摄心支，顶髻大者稀有顶，虚空之主种种显。此为顶髻转轮王的观察方式，即向上观察。大者是修持者，也是大义的稀有观察方式，于头顶之顶髻。即是观察无云的虚空，故为空界之主。以显现种种，故为次第显现征相。上面说：各各自识不移动。如是结合。各各是境色等。自识是境有眼识等。不移动是不让境与境有相入而安住。之后是禅定，禅定者不作具慧胜。此说禅定是心一境性。所禅是四者，即寻、伺、喜、乐。具慧胜是不动之义。于此命勤是，持三族者持密咒，大誓言者持密咒。此说三脉中有三风安住而运行，左为月即身，右为日即语，中为罗睺即意之族，即三族。彼等修
English
It has been explained. The support is: The one who gives birth to all Buddhas, The supreme son of the Buddha, The eternal, all-victorious yogi. Thus it is combined. Giving birth to all Buddhas means diligently guarding vows and precepts, and upholding and practicing the three vehicles. The one who gives birth is the practitioner. The son of the Buddha is the first bhumi. The supreme one is the eighth bhumi. The most excellent one is the tenth bhumi. The eternal is unchanging, which is the wisdom body. The all-victorious is from samsara and nirvana. Yoga is the yoga of suchness, that is, day and night, whoever has this is the one who has it. The number and order of the six limbs are fixed, as stated in the Shri Guhyasamaja Tantra: Withdrawal and meditation, As well as breath control and retention, Following retention and samadhi, The union is explained as six limbs. Thus it is said. First, the withdrawal limb: Great crown, wondrous crown, Lord of the sky, showing various things. This is the view of the crown chakra king, that is, looking upwards. The great one is the practitioner, also the wondrous way of looking at the great meaning, at the crown of the head. That is, looking at the cloudless sky, therefore the lord of the sky. By showing various things, the signs appear in sequence. Above it says: Each self-awareness does not move. Thus it is combined. Each is the object, form, etc. Self-awareness is the consciousness of the object, eye, etc. Not moving means not allowing the object and the object-possessor to enter into each other and abide. Then there is meditation: The meditator does not act, the wise and supreme. This says that meditation is one-pointedness of mind. The object of meditation is four: investigation, analysis, joy, and bliss. The wise and supreme means immovable. In this, breath control is: Holding the three families, holding the secret mantra, The great vow holder, holding the secret mantra. This says that the three winds abide and move in the three channels, the left is the moon, the body, the right is the sun, the speech, the middle is Rahu, the family of mind, the three families. That practice
Tibetan
སང་སྔགས་འཛིན་པའོ། །འཛིན་པ་ནི། དོན་ཡོད་ཞགས་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞགས། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཕྱི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྒོ་བ་བཞི་ལ། དོན་ཡོད་ཞགས་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་ནི་ལྷོ་རུ་ཞགས་པ། ནང་དུ་མེའི་རླུང༌། འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་དུ་ལྕགས་སྒྲོག །ནང་དུ་ཆུའི་རླུང༌། རྡོ་རྗེ་ཞགས་ནི་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ནང་དུ་རླུང་གི་རླུང༌། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེ་ནི་ནུབ་ཏུ་ལྕགས་ཀྱུ། ནང་དུ་སའི་རླུང་ངོ༌། །ཕྱི་རུ་ནི་སྒོ་བ་བཞིས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དགྱེས་པར་བྱ་བའོ། །ནང་དུ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཁམས་རླུང་བཞིས་འཁོར་ལོ་རིམ་པར་དགུག་གཞུག་བྱས་ནས། འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞགས། །ཞེས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། གཙོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཛིན་པ། །ཞེས་པ་ཕྱི་རུ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ལ། །ནང་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་ཕའི་ཆ་དང་མའི་ཆ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་གསུམ་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ནི་དཀོན་པའི་མཆོག་གོ །དེ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་མཆོག་གོ །སྟོན་པ་པོ་ནི་མངོན་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡི་མཆོག །འགྲོ་ཀུན་དགའ་བའི་མིག་དང་ལྡན། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྐྱེད་པ་པོ། །མཆོད་ཅིང་རྗེད་པ་དྲང་སྲོང་ཆེ། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡི་མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །འགྲོ་ཀུན་དགའ་བའི་མིག་དང་ལྡན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་ནམ་མཁའ་དག་པའི་འོད་ཀྱི་ལུས་དངས་མའི་རང་བཞིན་ནོ། སྐྱེད་པ་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །མཆོད་ཅིང་རྗེད་པ་དང་དྲང་སྲོང་ཆེ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་རླུང་བཅུ་འགགས་པས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་རྟགས་ནི། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། ། ༄། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་བས་རང་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ་ནི་མེ་འབར་བའོ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྲ་གཅན་ལྟ་བུའོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ནི་གློག་ལྟ་བུའོ། །སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་རི
Chinese
是密咒的执持。执持是：有义索套极度胜利，执持大者金刚套索，金刚铁钩索套大。像这样结合。这个结合外内两种，外是生起次第中迎请智慧尊的四个门，有义索套极度胜利是南方索套，内是火之风；执持大者是北方铁链，内是水之风；金刚套索是东方金刚铃，内是风之风；金刚铁钩索套大是西方铁钩，内是地之风。外是四门钩召，引入，束缚，令喜悦。内是头顶的四种界风依次钩召引入轮。执持大者金刚套索。像这样。随念是：主尊三宝执持。这是说外是随念三宝。内是三宝，是父亲的成分、母亲的成分和识三种。这三种以风的力量汇聚在一起，是珍贵之极。由此生起安乐，是三种殊胜乘。示现者是现证。对此三摩地是：诸佛之身最殊胜，具足利益众生喜乐眼，生出种种色相者，供养忆念大仙人。这是说诸佛之身最殊胜是智慧之身。具足利益众生喜乐眼是以智慧之眼了知一切。种种色相者是虚空清净的光明身，清澈的自性。生出者是三摩地。供养忆念和大仙人是左右十风止息，成为一切大仙人供养之处。那的征相是：从虚空生出，自然生。༄。像这样等等。从虚空生出是影像，因此自然生是无因。智慧明觉大火是火焰燃烧。大光芒遍照大者是如月亮。明觉光明朗然是如太阳。众生的明灯智慧灯是如金刚硬石。大威光极明亮是如闪电。殊胜咒语自在主
English
It is the holding of secret mantras. Holding is: Meaningful Lasso Utterly Victorious, Holding Great Vajra Lasso, Vajra Hook Lasso Great. Combine it like this. This is combined in two ways, outer and inner. The outer is the four doors for inviting the wisdom being in the generation stage. Meaningful Lasso Utterly Victorious is the lasso in the south, the inner is the fire wind; Holding Great is the iron chain in the north, the inner is the water wind; Vajra Lasso is the vajra bell in the east, the inner is the wind wind; Vajra Hook Lasso Great is the iron hook in the west, the inner is the earth wind. The outer is the four doors hooking, introducing, binding, and pleasing. The inner is the four element winds of the crown chakra sequentially hooking and introducing the wheel. Holding Great Vajra Lasso. Like this. Remembrance is: Holding the main Three Jewels. This means the outer is remembering the Three Jewels. The inner is the Three Jewels, which are the father's component, the mother's component, and the three consciousnesses. These three gathering together by the power of wind is the most precious. From this arises bliss, which is the three supreme vehicles. The demonstrator is direct realization. For this samadhi is: The body of all Buddhas is most supreme, Possessing eyes of joy for the benefit of all beings, Generating various forms, Offering and remembering the great sage. This means the body of all Buddhas is most supreme is the wisdom body. Possessing eyes of joy for the benefit of all beings is knowing everything with the eye of wisdom. Various forms are the clear nature of the pure light body of space. Generating is samadhi. Offering and remembering and the great sage are the cessation of the ten winds on the left and right, becoming the place of offering for all great sages. The sign of that is: Born from space, naturally born. ༄. Like this and so on. Born from space is an image, therefore naturally born is without cause. Great fire of wisdom awareness is flames burning. Great light completely illuminating great is like the moon. Awareness light clearly is like the sun. The lamp of beings wisdom lamp is like a vajra hard stone. Great splendor extremely bright is like lightning. Supreme mantra sovereign lord.
Tibetan
ག་སྔགས་རྒྱལ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་སྟེ་ཉིན་མོའི་རྟགས་དྲུག་གོ །དེའི་ནང་དུ་རྟགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི། ཤེས་པས་སྲིད་འབྱུང་སྐྱེ་གནས་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ཤེས་པས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྲིད་འབྱུང་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བའོ། །སྐྱེ་གནས་པར་ནི་འཁོར་བར་རོ། །ཆོས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཟག་མེད་བདེ་བའོ། །སྲིད་པ་སེལ་བ་ནི་དེ་འཁོར་བའོ། །གཅིག་པུ་སྲ་མཁྲེགས་ནི་གཅིག་པུ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྲ་མཁྲེགས་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་བ་ནི་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ།
Chinese
嘎（ག་）秘密真言之王是空点，即白天的六种征相。其中具有征相的智慧身是：秘密真言之王成办大利益。这是圆满受用身。智慧身的体性是：以智慧无有存在、生处。等等。以智慧是俱生。存在生起是对轮回生厌离。生处是在轮回中。从法生起是无漏乐。断除有是断除轮回。唯一坚硬是唯一是智慧身，坚硬是无为的金刚自性。刚出生是不变的智慧。有情之自性是第十二地。如是第六品之解释完毕。 第六品，讲述法界大坛城。
English
Ga (ག་), the king of secret mantras, is the empty bindu, which is the six signs of daytime. Among them, the wisdom body with signs is: The king of secret mantras accomplishes great benefit. This is the Sambhogakaya. The nature of the wisdom body is: With wisdom, there is no existence, no place of birth. And so on. With wisdom is co-emergent. The arising of existence is aversion to samsara. The place of birth is in samsara. What arises from the Dharma is undefiled bliss. Eliminating existence is eliminating samsara. The only hard is that the only one is the wisdom body, and the hard is the unconditioned vajra nature. Just born is unchanging wisdom. The nature of beings is the twelfth bhumi. Thus, the explanation of the sixth chapter is complete. Chapter Six: Explaining the Great Mandala of the Dharmadhatu.