Tibetan
འི་ཕྱིར། མཆོག་གི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་ ༄། །བདག་ཉིད་ཅེན་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐུ་རྣམས་སོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སྐུ་དེ་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ན་ཁྱབ་བདག་གོ །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཅེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་ལྔ་དང༌། འདི་ཉིད་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལྔའི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ད་ནི་དབྱིངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱན་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །ལྔ་ཞེས་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་སོ། །དེས་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནི་དབྱིངས་ཡིན་ལ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཁྲུངས་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་དང་ཕྱོགས་དང་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེད་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱན་ལྔ་ལས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་དམ་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྲས་པོ་ཡང་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་སྲས་པོའོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་
Chinese
之故。如是广说了名为“殊胜之初”等等。殊胜即殊胜之成就，也就是三身。其中的最初是法身。为了显示报身和化身，说“五佛之 ༄། །自性尊。”因为既是佛又是身，所以是五佛身。即：毗卢遮那佛的身、不动佛的身、宝生佛的身、无量光佛的身、一切义成就佛的身。自性是指佛与身无二无别。所谓“遍主五智之主”，即五智遍及自他一切事物，故为遍主。所谓五智，即：如镜之智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。所谓主，即指前述五身，此即彼，不可说为异，故为主性。因此，五佛是具有自性顶髻者，每一位如来也都是具有五五如来顶髻者。这些是智慧，现在为了显示界，说“五眼无染执持”。所谓眼，即佛眼。所谓五，即玛玛吉、白衣母、度母、法界自在母等。若问其作用，则说“执持无染”，即以无染之方式与彼等平等入定。此乃界，由此而生如来之意。之后，为了显示生处之决定，说了“一切佛之生者”等等。一切佛是指以时、方、种姓所摄的一切佛，既是佛也是一切。所谓生者，即从法界自性五眼而生。若问所生为何，则说“佛子胜妙之极”，既是佛又是子，故为佛子。如此佛陀本身
English
Therefore, it is extensively explained as "the first of the supreme," and so on. The supreme is the attainment of the supreme, which is the three bodies. The first of these is the Dharmakaya. In order to show the Sambhogakaya and the Nirmanakaya, it is said, "The five Buddha bodies, ༄། །The self-essence." Because it is both Buddha and body, it is the five Buddha bodies. These are the body of Vairochana, the body of Akshobhya, the body of Ratnasambhava, the body of Amitabha, and the body of Amoghasiddhi. "Self-essence" means that the Buddha and the body are one and inseparable. "The lord of the all-pervading five wisdoms" means that the five wisdoms pervade all things, both self and other, hence the all-pervading lord. The five wisdoms are: the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishment, and the wisdom of the Dharmadhatu. "Lord" refers to the five bodies just mentioned, which are identical and cannot be said to be different, hence the self-essence. Therefore, the five Buddhas are those with the self-essence crown, and each Tathagata also has the crown of five times five Tathagatas. These are wisdoms, and now, in order to show the realm, it is said, "The five eyes hold without attachment." "Eyes" refers to the Buddha eyes. "Five" refers to Mamaki, Pandara, Tara, Dharmadhatu Ishvari, and so on. If asked what they do, it is said, "Hold without attachment," which means entering into samadhi equally with them in a non-attached manner. This is the realm, and it means that the Tathagatas are born from it. After that, in order to show the determination of the place of birth, it is said, "The progenitor of all Buddhas," and so on. "All Buddhas" refers to all Buddhas encompassed by time, direction, and lineage, being both Buddha and all. "Progenitor" means born from the five eyes of the Dharmadhatu nature. If asked what is born, it is said, "The supreme of the noble Buddha-son," being both Buddha and son, hence the Buddha-son. Thus, the Buddha himself
Tibetan
སྲས་པོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ ༄། །དབྱིངས་ལས་བལྟམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དམ་པ་དང་མཆོག་གོ །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དབུ་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྲིད་འབྱུང་སྐྱེ་གནས་མེད་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་འབྱུང་གནས་སམ་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྟེ། མངལ་དང༌། སྒོང་དང༌། དྲོད་གཤེར་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །མེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆོས་ལས་འབྱུང་བ་སྲིད་པ་སེལ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་དགོངས་པའོ། །དེས་སྲིད་པ་སེལ་ཏེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་བྱུང་བ་བསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི། གཅིག་པུ་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཅིག་བུ་ཞེས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་སྐུ་དེའོ། །གཞན་གྱིས་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་པ་ས་ན་འགྲོ་བའི་བདག་པོའོ། །ཡང་ན་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྐུ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་བཞི་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་པ་དེ་འགྲོ་བ་དང་མཐུན་པར་མཛད་པས་ན། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་བྱུང་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རང་བྱུང་བ་ཞེས་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཀ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཀ་ལས་སྐྱེ་བར་མཛད་པའོ། །ད་ནི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་མེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། གསལ་བ་དང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བས་ན་འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ། །ལམ་མེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའོ། ། ༄། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །ཞེས་པ་ནི། འགྲོ་བ་མུན་པ་དང་འདྲ་བ་འོད་གསལ་
Chinese
是王子，因为从法界所生。因此是殊胜和至高。所谓“知”是不显现句子的开头，是智慧。从那所生是没有有生之处的，即没有有之生处或四生处，即胎生、卵生、湿生、化生。所谓“无”是没有从那些产生。又为了阐明那本身而说：“从法生者断有生。” 所谓“法”是法界。从那产生是生起，因此，“智慧身即自生”也是从那所指。由此断有生，即断除了从四生处所生。因此那是，“唯一坚硬金刚主。” 所谓“唯一”是自生之身。因为不能被其他摧毁和破坏，所以像金刚一样，因此这样说。 “生已立即行之主”是从法界生起后，立即摄持和掌控被四生处所摄的一切，是行走于地上的主。或者是不染著之身，在四生处中示现生起，使之与众生相应，所以说“生已立即行之主”。“从虚空生自生” 所谓“虚空”是与虚空和法性相同，即法界。从那所生是名为自生之身。那些是指智慧身自生者。化身是为了调伏所有四生处，为了使之与众生相应，那本身也示现从所有四生处生起。现在为了显示显现的差别，说了“智慧，明智大火”等。智慧和明智二者无别，像火一样，是照亮和焚烧，即烦恼的集合。因为从光明中生起身和智慧的显现，所以是大光明，示现种种显现。因为是自性显现，所以是智慧显现。所谓“朗然”是明亮。 ༄། །“众生之灯，智慧之灯”是说，众生像黑暗一样，光明
English
He is the prince, because he was born from the realm of Dharma. Therefore, he is noble and supreme. The so-called "knowing" is not revealing the beginning of the sentence, it is wisdom. What is born from that is without a place of existence, that is, without a place of existence or the four places of birth, namely, viviparous, oviparous, moisture-born, and metamorphic. The so-called "without" is without birth from those. Again, in order to clarify that itself, it is said: "What arises from the Dharma eliminates existence." The so-called "Dharma" is the realm of Dharma. What arises from that is arising, therefore, "The wisdom body is self-born" is also meant from that. By this, existence is eliminated, that is, the birth from the four places of birth is eliminated. Therefore, that is, "The only solid Vajra Lord." The so-called "only" is the self-born body. Because it cannot be destroyed or broken by others, it is like a vajra, therefore it is said like that. "The lord who goes immediately after birth" is that immediately after being born from the realm of Dharma, he immediately takes hold of and controls everything included in the four places of birth, and is the lord who walks on the earth. Or it is a body free from attachment, manifesting birth in the four places of birth, making it correspond to sentient beings, so it is said, "The lord who goes immediately after birth." "Born from the sky, self-born." The so-called "sky" is the same as the sky and Dharma, that is, the realm of Dharma. What arises from that is called the self-born body. Those refer to the self-born wisdom body. The incarnation body is for taming all four places of birth, and in order to make it correspond to sentient beings, that itself also manifests birth from all four places of birth. Now, in order to show the difference in appearance, it is said, "Wisdom, wise great fire," etc. Wisdom and intelligence are inseparable, like fire, which illuminates and burns, that is, the collection of afflictions. Because the appearance of body and wisdom arises from the light, it is great light, showing various appearances. Because it is self-nature appearance, it is wisdom appearance. The so-called "clear" is bright. ༄། །"The lamp of beings, the lamp of wisdom" is saying that beings are like darkness, light