Tibetan
གྲ། །གསལ་བྱེད་རང་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །གསལ་དབྱངས་ཐབས་ཤེས་གནོད་པ་མེད། །དབྱངས་ཡིག་དགྲ་གྱུར་འཆི་བ་སྟེ། །གསལ་བྱེད་དགྲར་གྱུར་ནད་ཀྱིས་ཐེབས། །ཡན་ལག་དགྲར་གྱུར་དཔལ་འཕྲོག་བྱེད། །དབང་ཐང་མི་མཐུན་རྙེད་པ་མེད། །དེ་རྣམས་མཐུན་པར་གྱུར་པས་ན། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་དཔལ་འབྱོར་ལྡན། །ཕལ་པས་བཏང་སྙོམས་འབྲས་གསལ་མིན། །ཆུ་དགྲ་རླུང་ལ་རླུང་དགྲ་ས། །ས་དགྲ་མེ་ལ་མེ་དགྲ་ཆུ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་གྲོགས་མཐུན་པའོ། །ས་བཤེས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཤེས་ས། །མེ་བཤེས་རླུང་ལ་རླུང་བཤེས་མེ། །རླུང་བྲན་ཆུ་ལ་མེ་བྲན་ས། །ཆུ་བྲན་མེ་ལ་ས་བྲན་རླུང༌། །དགྲས་གནོད་བཤེས་ཀྱིས་ཕན་པར་བྱེད། །བྲན་ནི་ཚུར་ཕན་ཕར་གནོད་པའོ། །ཕལ་པས་གསུམ་ཆར་མེད་པར་འདོད། །འབྱུང་ཆེན་སྲོག་ལ་འབྱུང་ཆུང་ལུས། །ཡན་ལག་དཔལ་ལ་རྐྱེན་དབང་ཐང༌། །གཅིག་པུར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །བྱེ་བྲག་ལས་ནི་བཞིར་ཤེས་བྱ། །སྲོག་མཐུན་ཚེ་རིང་ལུས་མཐུན་པས། །ནད་མེད་དཔལ་མཐུན་དཔལ་དང་ལྡན། །དབང་ཐང་མཐུན་པས་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ། །མི་མཐུན་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ཞིང༌། །སེམས་མེད་དཔལ་མེད་ལོངས་སྤྱོད་འགྲིབ། །ཕལ་པས་ཕན་དང་གནོད་པ་མེད། །བྲན་གྱིས་གཅིག་གནོད་གཅིག་ལ་ཕན། །མཁའ་གཉིས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བཟང༌། །གསུམ་ནི་དབྱེར་མེད་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བཞི་པས་བཤིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །རླུང་གཉིས་སྲོག་རྩོལ་ངན་པ་སྟེ། །གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོར་འགྱུར། །མེ་གཉིས་ཕན་པ་ཡུན་ཐུང་ཐབས། །གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འཁྲུག །ཆུ་གཉིས་བཟང་པོ་གསུམ་ཡང་བཏུབ། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་གོང་དང་མཚུངས། །ས་གཉིས་བཟང་པོ་གསུམ་པ་བཏུབ། །བཞི་པ་བཟང་པོ་ལྔ་པ་སྤང༌། །ཕན་ཚུན་ཕན་གནོད་སྟོབས་ལས་ཤེས། །སྟོབས་མཉམ་དཔལ་དང་དབང་ཐང་སྲོག །གསུམ་གྱི་སྟོབས་ལས་ཕན་ཚུན་ཤེས། །དེ་ཉམས་ཀུན་དུ་འགྲན་པར་བྱོས། །ཕན་འདོགས་དེ་ཡི་གྲོགས་ཀྱིས་བྱ། །གནོད་བྱེད་དེ་ ༄། །ཡི་དགྲ་ཡིས་བྱ། །ཚེ་དང་ནད་དང་དཔལ་དང་གྲོགས། །སྲོག་ལུས་དཔལ་དང་དབང་ཐོང་ལ། །དེ་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོས་བྱེད། །ས་ནི་སེར་པོ་ས་གྲུ་བཞི། །ཆུ་ནི་དཀར་པོ་ཆུ་ཟླུམ་པོ། །མེ་ནི་དམར་པོ་མེ་གྲུ་གསུམ། །རླུང་ནི་སྔོན་པོ་རླུང་ཟླ་གམ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་གྲོགས་མདོག་དབྱིབས་བྲལ། །དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཕན་གནོད་དཀའ། །འབྱུང་བ་རེ་ལ་ལས་དྲུག་སྟེ། །བསྣུན་དང་དབབ་དང་སྲེག་པ་དང༌། །ཚིམ་དང་གསོ་དང་དགྱེས་པའོ། །རེ་རེ་འང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པར་བྱ། །སྒྲོན་མའི་མིང་ལ་མཚོན་བྱས་ན། །ཨོཾ་ཧྟཱཿ
Chinese
གྲ། 认为显现者即是自身。 显声方便智慧无损害。 元音字母成仇即死亡， 辅音字母成仇受疾病。 肢体成仇夺取光辉， 权势不合无所得。 若彼等和合， 则长寿无病具财富。 凡夫认为中庸无明显果。 水之敌为风，风之敌为土， 土之敌为火，火之敌为水， 虚空皆为友伴和合。 土友为水，水友为土， 火友为风，风友为火， 风仆为水，火仆为土， 水仆为火，土仆为风。 敌害，友助益， 仆乃彼此互利互害。 凡夫认为三者皆无。 大种为命，小种为身， 肢体为光辉，缘起为权势。 若成唯一，则彼即是， 从差别事业中应知为四。 命和合则长寿，身和合则， 无病，光辉和合则具光辉， 权势和合则受用增盛， 不合则短命多病且， 无心无光辉受用衰减， 凡夫认为无利无害。 仆则一害一有利。 二空界与智慧善， 三者无别乃殊胜， 第四者则破坏。 二风命勤为恶， 三者之智慧转为善。 二火利益短暂之方便， 三者乃种种痛苦扰。 二水善，三亦可胜， 第四一切与上同。 二土善，第三可胜， 第四善，第五舍弃。 彼此利害从力知， 力等同，光辉与权势命， 从三者之力知彼此， 彼衰则尽力竞争， 助益者由彼之友为， 损害者彼 ༄ 由其敌为之。 寿命与疾病，光辉与友伴， 命身光辉与权势， 由彼与彼之亲属为之。 土为黄色，土为四方形， 水为白色，水为圆形， 火为红色，火为三角形， 风为蓝色，风为半月形， 虚空皆为友伴，无色无形， 彼即一，利害难。 一元素有六业， 击打与降伏与焚烧， 满足与滋养与喜悦。 一一亦以明点装饰。 若以灯之名来象征， 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）， ཧྟཱཿ
English
Ga. It is considered that the manifestor is oneself. The clear sound, skillful means, and wisdom are without harm. If the vowel becomes an enemy, it is death, If the consonant becomes an enemy, it is afflicted by disease. If the limb becomes an enemy, it steals away glory, If power and authority are not in harmony, there is no gain. If these are in harmony, Then long life, without disease, possessing wealth. Common people consider equanimity to have no clear result. The enemy of water is wind, the enemy of wind is earth, The enemy of earth is fire, the enemy of fire is water, Space is a friend to all, harmonious. Earth is a friend to water, water is a friend to earth, Fire is a friend to wind, wind is a friend to fire, Wind is a servant to water, fire is a servant to earth, Water is a servant to fire, earth is a servant to wind. Enemies harm, friends benefit, A servant is mutually beneficial and harmful. Common people consider all three to be nonexistent. The great element is life, the small element is the body, The limb is glory, the condition is power. If it becomes one, then that itself, From the differentiated actions, it should be known as four. Life in harmony is long life, body in harmony is, Without disease, glory in harmony is possessing glory, Power in harmony is increasing enjoyment, Not in harmony is short life, much disease, and, Without mind, without glory, enjoyment diminishes, Common people consider there to be no benefit or harm. A servant harms one and benefits one. Two spaces, the realm and wisdom are good, The three are inseparable, they are supreme, The fourth destroys. Two winds, life force is bad, The wisdom of the three becomes good. Two fires, beneficial, short-term means, The three are various sufferings and disturbances. Two waters are good, three can also overcome, The fourth is the same as above. Two earths are good, the third can overcome, The fourth is good, the fifth is abandoned. Mutual benefit and harm are known from strength, Equal strength, glory, power, and life, From the strength of the three, know each other, If that weakens, strive to compete in all ways, Help is done by the friend of that, Harm is done by that ༄ By its enemy. Life and disease, glory and companions, Life, body, glory, and power, Are done by that and its relatives. Earth is yellow, earth is square, Water is white, water is round, Fire is red, fire is triangular, Wind is blue, wind is crescent-shaped, Space is a friend to all, without color or shape, That is one, benefit and harm are difficult. Each element has six actions, Striking, subduing, and burning, Satisfying, nourishing, and delighting. Each one is also adorned with bindus. If symbolized by the name of a lamp, Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, IAST: oṃ, Literal meaning: Perfection), HTAH
Tibetan
ཕཊ་ནི་བསྣུན་པའོ། །ཨོཾ་ཡཏཱཿཧཱུཾ་འབེབས་པའོ། །ཨོཾ་རྟཱཿབཽ་ཥ་ཊ་སྲེག་པའོ། །ཨོཾ་ཝྟཱཿན་མ་ཚིམ་པའོ། །ཨོཾ་ལྟཱཿསྭཱ་ཧཱ་གསོ་བའོ། །ཨོཾ་ཨྟཱཾ་བ་ཥ་ཊ་དགྱེས་པའོ། །འབྱུང་བ་དར་དང་རྒུད་དང་མཉམ། །གསོས་བཏབ་ཤེད་སྨད་གཉིས་གཉིས་ནས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །འབྱུང་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ། །དབྱིབས་མདོག་ལས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །དུས་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུ་ལྔ། །སྤོང་ཐོབ་འདོད་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཤམྦྷལ་དང་སིངྒ་གླིང༌། །འཛམ་བུ་གླིང་སོགས་དཔག་མེད་ན། །ཡི་གེ་གྲངས་དང་གོག་ས་དང༌། །མིང་མི་འདྲ་བ་གང་ཡོད་ཀྱང༌། །འབྱུང་གནས་ལྔ་ལས་བྱུང་ཤེས་པས། །དེ་ཡིས་སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པར། །གང་ཞིག་ལྷ་སྒྲུབ་ལས་བྱེད་པ། །ནམ་མཁའ་བཟའ་བར་འདོད་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། །ཕན་འདོད་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དོན། །ཅུང་ཟད་བདག་གིས་འདིར་ནི་བླངས། །དེ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། །བོ་ལ་ཀཀྐོལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བ་ས་ཡི་ཁམས། །གཤེར་བ་ཆུ་སྟེ་དྲོ་བ་མེ། །བསྐྱོད་པ་རླུང་ཁམས་བདེ་ནམ་མཁའ། །ལྔ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡིན། །དགེ་སློང་ཉོན་མོངས་མེད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་འདོད་ཆགས་བདེ་འགྱུར་པ། །ཟག་པ་དྲི་ཆུ་ཁུ་ཟད་པའོ། །འདོད་ཆགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ། །བྲལ་བས་དབང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལ། །དབང་པོ་ཐུལ་བ་བཞི་པའི་དུས། །བདེ་བ་རྙེད་པས་མི་འཛག་པའོ། །འཇིགས་མེད་ཐོབ་ནི་འཁོར་བ་མེད། །བསིལ་བར་གྱུར་པ་ཆགས་པ་ ༄། །ཟད། །རྙོག་པ་མེད་ནི་དངས་མའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་སྤངས། །གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་ཀྱང༌། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་སྤངས། །ཚངས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱིས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་དང་ནི་གསུམ་སྐྱེས་སྲི། །རྐང་པར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ། །ལྡན་པ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་གཤེགས་ཐིག་ལེ་འཇིག་རྟེན་རིག །ཉོན་མོངས་བྱང་ལམ་རྟོག་པའི་མཆོག །བདག་གིར་མི་འཛིན་དགའ་བ་སྟེ། །ལས་རྒྱ་ཡིན་ནོ་ངར་མི་འཛིན། །མཆོག་དགའ་ཡི་ནི་ཆོས་རྒྱའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་དམ་རྒྱ་ལ། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བྱ་བ་བྱས་པས་སྐམ་སར་གནས། །རིམ་གྱིས་བཞི་པར་གནས་པའོ། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ཏེ། །ངེས་གསལ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི
Chinese
ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是击打。嗡 ཡཏཱཿཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是降伏。嗡 རྟཱཿབཽ་ཥ་ཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是焚烧。嗡 ཝྟཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不满足。嗡 ལྟཱཿསྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是滋养。嗡 ཨྟཱཾ་བ་ཥ་ཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是欢喜。诸元素兴盛、衰败且平等。 从滋养和力量衰退这两种情况中，对每一种都要了解。 二十五小元素，形状、颜色和作用也是二十五种。 时间和方向、烦恼也是二十五种，想要断除和获得，就要了解。 香巴拉和辛伽洲，以及瞻部洲等无数地方， 文字的数量和地点，以及不同的名字， 要知道都是从五大元素产生的，因此能了解所有的声音。 如果不了知吉祥时轮的咒语的真实意义， 任何修行本尊法的人，都如同想要吞食虚空。 因此，对于咒语师们，为了利益，我在此撷取无垢光明的意义少许。 那也是从《喜金刚》中所说：通过将身体与甘露结合， 坚硬的触感是地界，湿润是水，温暖是火， 运动是风界，舒适是空界，由这五者完全围绕。 比丘是没有烦恼的，阿罗汉是贪欲转为快乐的， 遗漏是尿液精液耗尽的。贪欲是欲望的五种功德， 由于远离，在三种自在智慧中，调伏根器的第四个时刻， 由于获得快乐，所以不会遗漏。获得无畏就没有轮回， 变得清凉，贪著就耗尽，没有混浊就是清澈。 那也是从《胜乐轮》中所说：完全舍弃欲望的贪著， 在了解那些所化众生之后，也要完全舍弃从文字产生的。 之后变成梵天之性，就会变得像虚空一样。如是说。 智慧和三生女，在足部有智慧和般若， 具足第四种智慧。如来明点是世间智， 烦恼是菩提道，是分别的殊胜，不执著为我，是喜乐， 是事业手印，不执著傲慢。殊胜喜乐是法印， 安住于二谛之理，这即是俱生誓言印， 到达轮回的彼岸尽头，离喜之喜是大手印， 完成应做之事，安住于干地，次第安住于第四地。 仅仅是知识的诸法，是确定、明晰的俱生智慧的证悟， 智慧是武器，是空性的
English
PHAṬ is striking. Oṃ yatāḥ hūṃ is subduing. Oṃ rtāḥ boṣaṭa is burning. Oṃ vtāḥ is not satisfied. Oṃ ltāḥ svāhā is nourishing. Oṃ ātāṃ baṣaṭa is delighted. The elements flourish, decline, and are equal. From the two situations of nourishing and weakening strength, each one should be understood. The twenty-five minor elements, shape, color, and action are also twenty-five. Time, direction, and afflictions are also twenty-five. One should understand with the desire to abandon and attain. Shambhala and Sinhala, and countless places like Jambudvipa, The number of letters and locations, and whatever different names there are, Know that they arise from the five elements, therefore one knows all sounds. If one does not know the true meaning of the mantra of glorious Kalachakra, Anyone who engages in the practice of a deity is like wanting to devour space. Therefore, for the sake of mantra practitioners, with the intention to benefit, I have taken a little of the meaning of stainless light here. That is also from the Hevajra Tantra: Through combining the body with nectar, The solid touch is the earth element, moisture is water, warmth is fire, Movement is the wind element, comfort is the space element, surrounded by these five. A monk is without afflictions, an Arhat is one whose desire has turned into bliss, Leakage is the exhaustion of urine and semen. Desire is the five qualities of desire, Due to separation, in the three freedoms and wisdoms, at the fourth moment of taming the senses, Due to obtaining bliss, there is no leakage. Obtaining fearlessness means there is no samsara, Becoming cool, attachment is exhausted, without turbidity is clarity. That is also from the Chakrasamvara Tantra: Completely abandon the attachment of desire, After knowing those to be tamed, also completely abandon what arises from letters. After becoming the nature of Brahma, one will become like space. Thus it is said. Wisdom and the three-born woman, in the feet there is wisdom and prajna, Possessing the fourth wisdom. The Tathagata bindu is worldly intelligence, Afflictions are the path to enlightenment, the supreme of discrimination, not grasping as self, is joy, It is the action mudra, not grasping arrogance. Supreme joy is the dharma mudra, Abiding in the truth of the two truths, this is the co-emergent samaya mudra, Reaching the end of the other shore of samsara, joy without joy is the great mudra, Having done what is to be done, abiding in the dry land, gradually abiding in the fourth ground. All phenomena are merely knowledge, the definite and clear realization of co-emergent wisdom, Wisdom is the weapon, is the emptiness of